От тринадцатого к озёрам Сугун и Чабыда. Вдоль конских троп, ведущих к шаманским деревьям
В прошлом выпуске рубрики мы прогуливались по южной части долины Киэҥ Күөрээйи, известной сейчас как Туймаада хочото. В предыдущий раз рассматривали озеро Тэмийэ, что на дачах 15-го километра Вилюйского тракта. Давайте вернемся в те места. Побываем у озера Сугун и мимо Тэмийэ пройдем к озерам Большая и Малая Чабыда.
ОТ 13 КИЛОМЕТРА
Возле развилки к дачам 13-го километра на Вилюйском тракте пройдем в противоположную сторону. Перейти через овраг речки. Подняться и пойти в северном направлении.
Помнится, в 80-х это была вообще глушь — тайга. Только конские и косулячьи тропы посреди сплошного бурелома. Но прошло время. Весенние палы сожгли те непролазные чащобы и кусты. Смешанные сосново-березово-лиственничные леса стали более лысые. Лишь иногда переходя в густые чащи титирик (молодых лиственниц), поросших мхом и ягелем.
Троп стало больше, есть и автомобильные проезды. Однако на машине все же лучше не соваться. Грязновато, болотисто. Праздно шатающихся зевак почти не встретить сейчас: ни грибов тебе, ни ягоды (неурожай приключился, да и изначально не очень ягодные места здесь были).
Из живности на днях видели там рябчиков и куропаток, белку и зайца.
Вскоре тропа приводит к широкой просеке. Если далее знать определенные тропы, то ваши ноги приведут вас к более чем двадцати лиственницам с необхватным двойным стволом.
ТИЛИЙЭ ММТ МАС
Это так называемые тилийэ үүммүт мас.
Всеволод Ионов (1851–1922), ссыльный революционер-народник, этнограф и фольклорист, якутовед, живя в Ботурусском улусе, записал коротенькое народное предание о том, что у якута умерла супруга. Тот человек решил во что бы то ни стало оживить жену. Провел обряд-просьбу у особых деревьев «тилийэ үүммүт мас» с разжиганием огня и дарами, где воспевал духов, объяснял им суть своего несчастья и просил нислать ему колдовские силы-күдэх, чтобы вернуть покойную в Срединный мир живых. Что в конце концов и получилось у него.
Что такое «тилийэ үүммүт мас», как проводился дальнейший ритуал оживления женщины, В. М. Ионов не объяснил.
Есть мнение, что это именно лиственницы с раздвоенным стволом.
Есть подобные культивированные гигантские деревья с двойным стволом также сравнительно недалеко отсюда на Маганском тракте — тоже идут цепочкой по одной линии. Есть лиственницы с двойным стволом возрастом около 400 лет в северной стороне от Намцырского тракта, вдоль конских троп в таежной глуши.
Попадается такое, что совсем молоденькие лиственницы изначально бывают с раздвоенным стволом. Однако пестовали таким образом целыми поколениями знающих людей и обыкновенную лиственницу. Технология была отработана в седой древности. Еще молодой лиственнице отрубали на уровне роста человека ствол, а также срубали большинство сучков. Затем формировали оставшиеся две мощные ветви. Для этого их подпирали бревнами-«тростями», обматывали на века досками и крепкими волосяными веревками. Жрецы веками продолжали культивировать подобные деревья. Даже подбирали определенный род пауков и подсаживали их на месте раздвоения ствола (бывших ветвей) — до сих пор можно заметить на многих раздвоенных деревьях паутинные шары. Бывают такие паутинные сгустки и на шаманских культовых деревьях другого типа, например на арык мас, туру мас. Они считаются признаком одушевленности дерева, наличия в нем покровительствующего духа-хозяина. Ойууны считали, что это гнездо-уйа могущественного духа дерева, называемого ими госпожа Тилийэ хотун или иногда господин Тилийэ тойон. Даже будучи срубленным, дерево, превращенное в ритуальную коновязь, сохраняет этот дух. Особенно дух остается жить на крупных коновязях тойон сэргэ и больших ритуальных столбах аар баҕах. Называют в фольклоре этих духов «Тойон сэргэм иччитэ Тилийэ Баай Тойон» («Дух-хозяин большой коновязи Богатый Господин Тилийэ»).
Слово «тилийэ» можно понять по-разному: «непрерывно, беспрерывно»; «приучать к другому сосунку (корову, кобылу)»; «подстрекать, наущать». В данном случае «тилийэ үүммүт мас» или «тилийэ үүммүт тиит» понимается, судя по шаманскому фольклору, именно как старая лиственница с двойным стволом.
Такие с двойным стволом лиственницы ассоциировались с культом близнецов. Культ этот прослеживается у многих древних народов. Из ближайших есть у тунгусо-маньчжур и у палеоазиатов. Похоже, что и ими, и якутами образы культа близнецов заимствованы у уральских народов, в частности у самодийских племен, с которыми географически вступали в контакты и, вероятно, судя по мнению историка С. Николаева — Сомоготто и новым исследованиям в области гаплогрупп, имели близкое генетическое родство.
Существовал культ мифологических близнецов, создавших Вселенную. Также был культ настоящих близнецов и вера в то, что каждый человек имеет своего тотемного близнеца в мире духов или духовного двойника в мире животных. В профанном (народном) фольклоре об этом не говорилось, только в тайном сакральном (шаманском) фольклоре.
Культовые деревья с двойным стволом также воспринимались как материальное воплощение этого культа. А идолы с двумя головами были миниатюрными копиями двойных деревьев.
Часто на деревьях с двойным стволом вырубали шаманы личины, называя хойгуо. Нганасанские идолы с двумя головами назывались койка — явная связь с якутскими личинами-хойгуо.
По архаичным представлениям, это человек и его духовный двойник.
Вырубая на стволах двойных деревьев личины и протаскивая между разделенных стволов тело покойного, считалось, что можно оживить умершего. Однако тот возвращался не прежним человеком, а в виде ожившего мертвеца-дэриэт.
Ритуал с раздвоенным деревом, как считают некоторые знатоки, как раз является попыткой создать ожившего дэриэта. Именно поэтому не было безумцев, кто пытался бы повторить эти обряды оживления, даже горюя о потере, однако останавливаемые архаическим мышлением мифологического толка.
Другое объяснение значения таких тилийэ үүммүт мас — это то, что они представляют собой материальное воплощение древнего предка женского пола. Души покойных виделись ойуунам часто в виде перевернутой вниз головой и вверх ногами женской фигуры. Этот же образ мы видим на наскальных писаницах Якутии, где мертвеца показывают изображенным вверх тормашками. Стало быть, двойные стволы лиственницы символизируют ноги предка-женщины.
Трещину на развилке между стволами якуты в старину называли дьаба. Также называли половые губы женщины. И та, и эта семантики слова «дьаба» зафиксированы в различных словарях.
На эту развилку вкладывали берестяной короб-түктүйэ с душой-кут умершего ойууна. Как бы возвращали ее в лоно матери-первопредка, то бишь отправляли в Небытие-Дьабын.
Пляж озера Сугун
СУГУН
Озеро Сугун пару лет как на слуху в связи с открытием там платного пляжа. В комментариях в различных программках и соцсетях можно увидеть диаметрально противоположные мнения посетителей пляжа. Соседи по дачам жалуются на наплыв посторонних в их районе, попытках смириться с постоянными криками, шумами, музыкой, которые приходится слушать весь день. Гости пляжа оставляют мусор у чужих участков. Гости жалуются, что в пляжные сезоны полно гнуса (забывая, что озеро-то таежное). Дно илистое и болотистое — при выходе из воды ноги вечно грязные. Постелили владельцы пляжа ткань лутрасил (одно время брезент местами) — отзывы: неприятно ступать, небезопасно, поскольку можно споткнуться и навернуться в воду. Из других отрицательных отзывов: вода мелкая — полсотни метров по колено, отдает болотным запахом, проезд к пляжу не обустроен — автомобили с низкой посадкой скребутся дном, чуть не оставляют бамперы.
Маганцы сетуют, что заготавливают и берут из этого озера питьевой лед, а качество воды все хуже.
Из положительных моментов — безопасное место отдыха для семей с маленькими детьми, потому как вода мелкая, доступность — все-таки недалеко от города. Хорошие отзывы насчет базы отдыха и пляжа тоже есть. Выдают, мол, бесплатно спасательные жилеты.
Вот недавно, уже осенью, проходили там насквозь через базу отдыха — по пути вокруг всего озера. Плетеные зонты, шезлонги, гостевые и административные домики, тропы и трапы.
Плюс летом здесь можно было видеть батуты и надувные конструкции на воде, прокат сапбордов.
И вот в самом центре базы можно увидеть очень крупную лиственницу. Ба! А ведь я помню это дерево. Внезапно вспомнилось начало 80-х, когда отец приводил меня сюда к берегам тогда девственного озера Сугун. Поехали на 102-м до Магана. Долго шли вдоль скопческих домов, потом лесными дорожками добрались до Большого Сугуна (который сейчас с пляжем). Все берега были в сфагнуме и исландском мхе — знаете, эдакий пружинящий мягкий покров, как в лесотундрах. Обходя берега с северной стороны озера, обнаружили следы былых построек: балаган с хлевом-хотон, покосившиеся древние коновязи-сэргэ с простенькими узорами в виде ряда треугольников (пришли эти знаки аж из бронзового века Якутии, встречались вплоть до современности в гончарных, деревянных, металлических изделиях), свалившиеся и потом поднятые и прислоненные к мощным лиственницам сэргэ. Были и покосившиеся намогильные кресты. В отдалении на северо-западе от озера показал мне тогда отец, знаток якутской народного и скрытого шаманского фольклора и старинного быта Гавриил Попов, и так называемое түҥнэри хохудал — крупную ель с объемным стволом, лишенным ветвей, и воткнутую корнями кверху. Свидетель темных пережитков наших предков. Знак, что там прервали жизнь врага. Закопали его тело и проткнули это захоронение макушкой перевернутого корнями кверху дерева, называемого у ойуунов куочай харыйа. Толкование слова «куочай» разнится. Это и заостренная доска, на которую вешают шкуру жертвенного животного на жертвенное дерево куочай кэрэх мас, где острый торец доски указывает, как стрелка геомантического компаса, в сторону гипотетической мифологической обители определенного духа, кому предназначена жертва. Это и шаманская железная стрела, расположенная над железным кружком солнца-күн на спине кожаного кафтана ойууна, — сказывали суеверные старики, что стрелка эта при камлании сама поворачивается, якобы указывая направление полета или падения шамана. Ну и вот такое перевернутое дерево-стрела, указывающая мертвецу путь в царствие мертвых Өлбүт саарыга (Жребий мертвеца). Слово «куочай» имеет средневековые корни и встречается в «Сокровенном сказании монголов». Там обнаруживаем достаточно редкое в монгольских языках слово хоочаҕ «стрела».
И вот дошли мы тогда с отцом к конской тропе, которая вела, если идти против хода солнца вокруг озера, от небольших (более молодых) шаманских лиственниц к более старым. Они не имели на ветвях бельевых веревок, обвешанных цветными тряпочками. Вовсе нет. Да и никто не ходил там в то время. Идентифицировались они по двум признакам — изогнутые ветви и, если присмотреться, следы связывания на ветвях (чтобы собрать в пучок и придать дереву форму чорона) и на стволе (видимо, в стремлении вызвать сопротивление дерева, чтобы вызвать рост ствола вширь). Одна из этих лиственниц сохранилась до сих пор — стоит как раз посреди базы отдыха «Сугун».
Хорошо бы владельцы обыграли этот момент. Не надо вешать на ветви веревки, носовые платки, разноцветные ленточки, ношеные носки и влажные салфетки (обыкновенное явление). Лишь облагородить окрестности, убрать нелепые шатры от дерева, и… очень портят вид на сакральное культовое дерево разбросанные серые бревна старого разобранного дома.
Собственно название озера Сугун означает ягоду голубику. Лет пятьдесят назад голубики здесь действительно было много. Слово «сугун», как фонетический вариант — субун, как считал тюрколог Николай Антонов, тюркского происхождения.
Есть также мнение, что эвенки в старину называли это озеро Диктэ, что тоже переводится как голубика.
ОТ ТЭМИЙЭ НА ЮГ
Дачники 15-го км Вилюйского редко ходят в южном и юго-западном направлении. И правильно делают. Километров семь-восемь пройтись — и можно наткнуться на «варенье» — экскременты бурых медведей, бывает, состоящие из одних лесных ягод. Есть там и маркерное дерево — огромная усохшая сосна, которую могут обхватить лишь три человека с распростертыми объятиями. Там же медведи точат когти, метя повыше на стволе царапинами. Метки есть и на деревьях рядом.
Следы медвежьи, переходящие песчаную дорогу, можно увидеть и гораздо ближе к Владимировке. Чуть дальше войсковой части видел не раз свежие следы. Правда, не сейчас, а лет десять-дюжину назад.
Любопытно бывает, что следы часто попадались именно от пестуна (годовалого медведя). Следы задних ног узкие, словно человек прошел. Правда, не совсем обычный «человек». Стоит присмотреться — и становится ясно, что их явно зверь оставил. «Но какой именно?» — возникает вопрос у человека неопытного.
У городских охотников и автомобилистов возник даже миф о небольшом диком горном человеке. Мол, одичавший. Есть даже цикл документальных очерков писателя и пастора Андрея Ефремова — Брэма с личным наблюдением этих следов в течение долгого времени.
Остатки оборудования дальней точки станции траекторных измерений «Вега» близ озера Чабыда
Современная личина на сосне. По пути от Чабыды к Шестаковке
ЧАБЫДА
Далее к Чабыде тоже совсем недавно имелись медвежьи места. Лесник в 2010 году рассказывал, что в начале нового века медведь долго преследовал велосипедиста, гнавшего по тропам во весь опор. Хорошо еще, что медведь не особо старался догнать. И действительно, чертову дюжину лет назад я видел рядом «ведмежьи» следы, метки на деревьях и помет. Особенно чуть дальше от обители лесника.
Сейчас у берегов озера базы отдыха и гостевые домики.
Большая Чабыда в дореволюционные годы была обитаема в зимнее время жителями Первого Одунинского наслега Западно-Кангаласского улуса Якутского округа. Жили и багарадцы из Ой-Бэс, что за Владимировкой.
Любопытно, что баҕарах означает «большой глиняный горшок». Багарадцы и слыли искусными гончарами. В то же время название озера Чабыда с эвенкийского языка переводится как «глина; сланец». Рядом с озером и были запасы глины и суглинка.
В 80-е годы на озере Большая Чабыда располагался один из пунктов станции траекторных измерений «Вега» и чуть ли некогда секретная система раннего оповещения, как говорили местные таежники: «использующая водную поверхность озера в качестве локатора» — очередная таежная байка. А также размещались скрытые ракеты ПВО, которыми якобы сбили зонд-шпион, летевший над Горным районом в 1986-м — на самом деле шар был сбит перехватчиком, как рассказывали очевидцы, и упал в районе реки Синей.
В Малой Чабыде, помнится, в начале-середине 80-х браконьеры выбили всех карасей, бухнув в воду мешки с негашеной известью — рыба всплыла, была собрана совковыми лопатами в лодки и попала на столы горожан, купивших этих рыб на рынке, как всегда в качестве ниджилинских.
Далее по пути к Владимировке или к распадку с речкой Шестаковкой видим ряд любопытных локаций.
Вот какие-то геодезические сооружения — металлическая платформа защитного цвета с лестницей. Вот современное «шаман-дерево» из больной сосны, ствол которой весь в наростах: при должной степени фантазии забредшие сюда видят в них застывшие человекообразные фигуры, якобы ползавшие по стволу, а с восточной стороны какой-то шутник вырубил устрашающую личину, напоминающую маску из ужастика «Крик».
Владимир ПОПОВ