Кыргыдай и Өспох

К этимологии названий якутских родов. Тема неожиданных истоков названий местностей и старинных якутских имен (уже целый цикл выходил у нас в течение нескольких лет) стала интересна читателю, вызывая живой отклик. Идут отзывы и просьбы продолжить. Давайте рассмотрим наиболее интересные случаи, а именно названия пары-тройки якутских родов.

ПЛЕМЯ КЫРГЫС

Давайте немного поговорим о племени кыргыс — ранее, рассказывая об исчезнувших ныне племенах Якутии, мы о них практически не упоминали.

Фольклорные описания нижневилюйских и кобяйских якутов свидетельствуют о существовании в их предках как аборигенной крови с древних времен, так и толики пришлой, условно говоря, «южной степной» культуры. Речь о кобяйских (раньше их называли чачылар), куокуйских, тыайынских якутах. Историки и фольклористы предполагают кровные связи предков нижневилюйских саха с представителями самодийской языковой группы — с майатами, нанагирами. Отождествляя майатов и их предводителя Бадьаайы с юкагирами, а чаще с отунгусившимся самоедским племенем вонядыри.

Также повсеместно в научных трудах пишут, что часть нижневилюйских якутов была тесно связана с енисейскими кыргызами. По сведениям из фольклорных источников, на территории современного Кобяйского наслега существовал тюркский отцовский род (аҕа ууha) Кыргыс. Сведения об этом можно найти и в трудах А. Ф. Миддендорфа, А. П. Окладникова, С. А. Токарева, и в многочис­ленных статьях современных авторов. На основе фольклорных данных учеными предполагается, что до Омогоя и Эллэя на долинах Туймаады и Сайсары и далее в бассейне Вилюя обитал иноплеменной народ тумат. Это было очень воинственное племя, связанное, возможно, с племенами хоро и хара саҕыл (у саяно-алтайских тюркских народов «чернобородые» карасагал, карасакал), обитавшими в пределах владений Кыргызского государства в Х–ХI столетиях, но, вероятно, часть из них, отправившись на восток «встречь солнцу», переместилась в наши края. В 1937 году в Якутске фольклорист и этно­граф Сэhэн Боло записал предание «Племя кыргыс» со слов 52-летнего сказителя Н. И. Никифорова. В легенде повествуется о том, что во времена Омоҕой Баай и Эллэй Боотура из Южной Сибири переселилось племя кыргыс с лошадьми и рогатым скотом. Речь не о современных кыргызах, а о воинственных енисейских кыргызах, прямых предках хакасов.

В предании описываются некоторые странные обычаи якутских кыргысов. К примеру, похоронный обряд. Когда умирал человек из этого племени, то ему закрывали лицо брюшным жиром лошади, клали его в выдолбленное бревно и уносили в лес. Собравшиеся, съев всю еду, снабжали покойника всем полагающимся для пути души-кут в страну предков и сжигали тело в бревенчатом гробу-холбо. По другим сведениям, клали тело покойного кыргысского шамана в дупло большой лиственницы и заделывали доской с корой отверстие так, чтобы догадаться о полости было невозможно.

В селе Кобяй от 78-летнего уроженца Тыайинского наслега Г. Аргунова Сэhэн Боло записал другое предание о роде кыргыс, в котором, в частности, говорилось, что современный «Кэбээйи раньше назывался Чачы. Наслег Чачы в древние времена состоял из двух родов. Нижний род назывался Төрүт, а северный род — Кыргыс». К приходу русских землепроходцев в XVII веке на территории нижнего Вилюя и современного Кобяйского улуса (образовавшегося лишь в 1937 году), согласно Б. О. Долгих, находились этнические группы отцовских родов, в частности кыргыдай, олесы, тагусы, оргуты, кокуи, чачыйские, буяназейцы (ситтинские быдьаҕадьы) и прочие, занимавшиеся собирательством, рыболовством и охотой, а также тунгусские роды: фугляры (үгүлээт), белдеты, кантакулы, буягиры, долгане и др.

Что безусловно, так связь рода Кыргыс с енисейскими кыргызами. Не совсем ясно лишь то, являются ли эти субэтнос и этнос кровнородственными?

КЫРГЫДАЙ

И вот — в последнем списке от Б. О. Долгих упомянут род Кыргыдай. Любопытно, что название рода (ныне название небольшого наслега в Вилюйском улусе) Кыргыдай исследователи упорно продолжают связывать с енисейскими кыргызами. Еще в начале нашего века в популярном тогда «Центральноазиатском форуме» обсуждали эту гипотезу и приняли — мол, основа в Кыргыдай именно этноним кыргыз. Мол, в Вилюйском округе было развито оленеводство, охота и собирательство, основной пищей служила мелкая речная рыба (ельцы и т. д.), а кыргыдайцы держали лошадей и крупный рогатый скот. Неожиданно эта теория о кыргыдайцах-кыргызах вошла сперва в популярные исторические очерки, а позже и в научные статьи и монографии.

На самом деле, это пример научной ошибки. Когда недавно меня попросили помочь с этимологией этого слова (возможно, по запросу с мест или для рецензии научной статьи — точнее не знаю), то экспромтом выяснил этимологию этого названия рода и наслега.

Кыргыдай оказался так называемым сложным словом. Типом слов, распространенным в тюркских языках, в том числе якутском. Когда слово имеет две корневые основы. Так, к примеру, тюрки называют окуня алабуҕа — слово пишется и говорится слитно, но состоит из ала «пестрый» + буҕа «бык». Так назвали речного окуня за сильную тягу. Попав в рыболовную снасть, окунь сильно тянет, сопротивляется до последнего. Окунь имеет вертикальные полосы на боку — потому «пестрый», сильный же, как бык. В якутском хотя слово буҕа «бык» хоть и встречается, но, живя в условиях тюрко-монгольского двуязычия (в якутском много монгольской лексики), якуты давно называют окуня несколько иначе — алыhар < ала «пестрый» + монгольское шар «бык».

Таких примеров в якутском языке много: кэҥис «обжора» от киэҥ «обширное» + ис «брюхо», дьиккэр «мерзавец; злой дух (архаичная семантика)» < монгольское дьэд (сравни с якутским сэт) «греховное; злой дух» + якутское куор «грязь» и т. д., и т. п.

Реальная этимология Кыргыдай связана также с двумя корневыми основами — кыргый и дай.

Обратимся в поисках параллелей к родственным тюркским и соседним монгольским языкам. Так, есть общетюркское кыргу, киргизское кыргый, монгольское хяргуй с общим значением «ястреб». Якуты называют кырбый ястреба-перепелятника или кобчика (мелкий род соколов). Варианты кыргый и кырбый закономерны. Мой старший товарищ диалектолог, доктор филологических наук Спиридон Алексеевич Иванов установил взаимосвязанность и взаимозаменяемость г ~ б. Он приводил в пример күргэ ~ күрбэ «массивный и круглый (о камне), сүргэ ~ сүрбэ «поток жизненной силы-сүр», суга ~ суба «звезды».

Последний пример сомнителен, остальные же правомерны.

Кырбый можно возвести к кырбаа «бить; избить», а кыргый похоже на кырт «уничтожать», кыргыс «сражаться; взаимно уничтожать друг друга» — если без совместного аффикса -с, то это слово и будет архаичной якутской основой кыргый «сражать». Остановимся на кыпчакском кыргый «ястреб» + дай «взлететь, взметнуться; парить в небе».

Это прямое указание на парящий в небе орнито-тотемический образ мифического предка кыргыдайцев.

ВОЗВРАЩАЯСЬ К СУГА ~ СУБА

Правда, в случае с суга ~ суба «звезда» диалектолог С. А. Иванов ошибся. Он взял вилюйское диалект­ное слово суга «звезда» и сравнил с общеякутским суба «тонкий слой бересты». Якобы небесная твердь, по представлениям древних якутов, была словно берестяная пленка, и ночью через многочис­ленные отверстия на материале светил небесный свет в виде мириад звезд.

Однако в якутском языке, а именно в текстах шаманских камланий встречается похожая лексема в словосочетании Субат Кудай «Ночное звездное небо».

На самом деле якутское слово суга «звезда» от монгольского Сугар «Венера». А якутское субат «звезды» от монгольского суба «жемчужина», субад «жемчужины» — звезды представлялись некогда, как тусклые россыпи жемчужин.

Остальные примеры сочетаний г ~ б С. А. Иванова убедительны.

ӨСПӨХ

Также был вопрос по этимологии дюпсинского рода Өспөх.

Давайте поищем снова в интернете. Гм. В русскоязычных ресурсах встречается мнение, что это это название монгольского субэтноса. Мол, сохранился у якутов.

В том же «Центральноазиатском форуме» давно писали, что это этноним. Мол, название племени озбек, некогда оби­тавшего на Амуре…

Исторически узбеки, или озбеки, представляют собой одно из племен, которые населяли регион реки Амур. В зарубежных форумах тоже прослеживается этот след: «Однако следует отметить, что эти узбеки не имеют никакого отношения к народу, который сегодня населяет современный Узбекистан. Исторические узбеки были одним из многочисленных народов, проживавших в этом регионе, и включали в себя несколько племен, таких как дажуры, тазы, киналы, додзе и другие. Они занимались преимущественно охотой, рыболовством и земледелием».

Неужели это так? Название древнего народа сохранилось у его прямых потомков — еспекцев?

Применим на этот раз бритву Оккама — отсечем фантастические и маловероятные версии и оставим самое примитивную и прямую. Өспөх от имени родоначальника этого наслега. Вероятно, имя образно описывает внешность перво-еспекца. В основе имени прослеживается якутский глагол өспөй «опухать (например, о веках)» + -х (архаичный отглагольный аффикс). Примерная параллель есть в киргизском языке — өспөй «недоразвитый; разрастаться; расползаться; осыпаться».

Владимир ПОПОВ