Орук, арык и арбах

Этимология на службеу этнографии. Вернемся к теме деревьев жизни или шаманских деревьев для реинкарнации душ-кут ойууна в его же роду. Мы не раз писали на эту тему, но давайте приведем сведения из новейших исследований.

НЕМНОГО ПОВСПОМИНАЕМ

Многоветвистые (или со спутанными ветвями, типа «ведьмино помело») деревья якутские ойууны культивировали, придавая ветвям некий изогнутый вид, путем подкладывания опор, связывания ветвей вместе и пр. Утолщения ствола добивались обвязыванием на высоте где-то полметра поясами и веревками, сплетенными из конских волос. Дерево, сопротивляясь этому, раздавалось вширь.

Называли эти сакральные деревья арык мас. У каждого ойууна была своя предназначенная природой и культивированная жрецами-бахсы лиственница. По шаманским преданиям, в гнезде этого дерева воспитывалась душа-кут ойууна, хозяина этого дерева. По другой версии, на ветвях этого дерева гнездятся и воспитываются ойууны одного рода. Став шаманом, он путешествовал по ветвям и кроне в Верхние миры, а по корням пробирался в Нижние миры. В моменты опасности душа-кут шамана мог­ла прятаться внутри дерева. Считалось также, что из отколотой, словно доска, крени-киил на внешней стороне выгнутой ветви делали обечайку-куойа шаманского бубна — при этом само дерево в целом и ветвь в частности оставались живыми.

Сосуществуют несколько предложенных мною гипотез. Озвучивал я лишь первую из них. А именно версию о том, что арык от письменно-монгольского аруҕ «плетеная корзина; гнездо».

Личное дерево ойууна — арык мас — могло иметь имена собственные. Однако это было всегда эманацией мифического древнего шаманского древа Ыйык мас (от ыйык, ызух, ыдух — в якутском ытык «священный, сакральный, почитаемый»), растущего на отдаленной горе Дьокуо в северных пределах обитаемого мира. Шаманские духи ийэ-кыыл иччи и эмэгэт выкрадывают душу-кут человека, избранного ими быть ойууном. И заключают его в железную люльку, прикрепленную к ветви Ыйык мас, где кормят, поят, вскарм­ливают и обучают шаманским искусствам и премудростям.

Имитируя Ыйык мас, подвязывают ветви арык мас, загибая кверху, и тогда многоветвистое древо становится похожим на сосуд изобилия — чороон

(это намек на связь с Мировой Лиственницей Аар Кудук Тиит) или корзину-гнездо, наполненное духами и душами (тоже намек на Мировое древо, где составляющее название слово кудук переводится как «колодец», а также как «вместилище душ-кут»). Если ветви загибают кончиками книзу, то это воспроизведение собственно Ыйык мас, которое чаще всего описывается именно так — «с ветвями вниз».

К НОВЫМ ЭТИМОЛОГИЯМ

Ну что же. Вполне все логично с этой корзиной-аруҕ. Однако не будем останавливаться на достигнутом. Древние сакральные слова всегда (!) имеют множество значений и многовариантное происхождение.

Так, арык можно возвести к арый «открыть» + -к (аффикс существительного) > арык «портал; врата (открытые)». Стоит вспомнить и письменно-монгольское арыҕ «чистый». Прототюркское арик, арук «дух умершего человека, представитель потустороннего мира». Мы вернемся к этой версии ниже, сравнивая с якутским и кыпчакским словом арбах «предок». Также стоит напомнить древнетюркское слово орух «дорога, путь», якутское орук «таежная тропа, протоптанная лесными зверями и полудикими конями».

Как ни странно, все эти разношерстные этимологии правильны, не противоречат друг другу. Создают общую картину для столь сложного понятия, вмещающего в себя и культовое дерево, и множество мифологических понятий, таких как колодец душ-кут покойных предков, дороги в сферы Трехмирья и другого, всего остального.

АРУАК/АРБАК

У казахов есть поговорка: «аруақ риза болмай, тірі байымайды», что означает «пока духи предков не удовлетворены, живые потомки не будут в благоденствии». С шаманским древом эта поговорка тоже имеет связь. Ойуун ухаживает за своим деревом, находящимся в труднодоступном и малопосещаемом обывателями месте. Обыватель, наткнувшись на таковое дерево, спешил всегда побыстрее уйти (сейчас же увешает чужое ритуальное дерево гильзами, тряпками, конфетами, бисером и жареными карасями. Последнее — особенно противный дар, поскольку вскоре будет сильно смердеть). В поговорке этой аруақ «духи покойных предков».

Киргизы произносят это слово арбак. Якуты же — арбах «предок». Имеется в виду давний прямой предок, чаще всего ойуун

или бахсы. Но не всякий якут знает это слово, считая, что «предка» называют однозначно лишь өбүгэ. Потомки ойуунов «духа предка» из числа ойуунов до сих пор называют лишь арбах, а называют өбүгэ в целом предков. Есть шаманское имя Арбах Бастаах, означающее «Имеющий голову предка». Связано это с традицией создания из останков умершего ойууна своеобразного идола. Искусство это создавало мумии ойууна, называемые хаан көдьөҥө. А также могли сохранить лишь череп предка-ойууна и насадить его на шею-кол деревянного идола, называемого чараан. В чараан видим явление ротацизма (когда звук -й- превращается в -р-). От тюркского *чайаан, равнозначного якутскому айыы. Айыы — не только божество, но и души (даже неупокоенные) называют (как Алтан айыыта, Болугур айыыта — злые духи из душ сумасшедших и удаганов-ойуунов, оставшиеся в Срединном мире).

Упокоение көдьөҥө в дупле шаман-дерева или в отдельном маленьком срубе у подножия шаман-дерева — связь с Верх­ним миром (и с Нижним тоже). Ведь шаманское дерево — модель Мирового древа Аар кудук мас, оси Трехмирья.

Вероятно, ритуальное шаманское дерево арык мас непосредственно связано с кыпчакским аруак.

Ведь в дупло-кудьумньу или трещину-дьаба (дьаба также называли щель женского полового органа) подобных деревьев часто прятали кости ойуу­на с разрушившегося воздушного арангасного погребения, либо с обветшавшего костяного идола хаан көдьөҥө. То бишь вкладывали кости шамана обратно в «материнское лоно» рода, с возможностью для его души-кут в грядущие времена переродиться.

ИЙЭ МАС

Выражается это и в терминах погребального обряда якутов. Не зря ведь гроб из холбо (располовиненного вдоль бревна и выдолбленного с каждой стороны в виде корыт) называют ийэ маha («материнское древо»), отсылая к более древнему обы­чаю захоронения счищенных («очищенных») от плоти костей ойууна в дупле или корнях его личного древа арык мас. Арык мас, получается, праматерь. Мертвец возвращается в ее лоно и ждет своей очереди перевоплощения.

У такого дерева бездетные женщины выпрашивали и вымаливали душу ребенка, которая падала с ветвей в приготовленную широкую плоскую посуду-кытах, наполненную молочным продуктом (молоком, кумысом или быырпах), в виде уо-мийэ (личинки насекомого).

Тогда рождался болезненный ребенок. Зачастую становившийся ойууном и выздоравливавший. Это перерождался древний его предок-ойуун.

Весь этот ритуал отсылает к древнему мифу саха о том, что человек родился из утробы дерева, колодца детских душ. В отдаленных наслегах северных районов Якутии сохранился даже обы­чай вешать плаценту и пупок ребенка на родовое древо, находящееся в отдалении от селений. Получается, что в древности при рождении каждого человека ему полагалось дерево его души-кут. И к этому дереву возвращали тело человека после его смерти.

Владимир ПОПОВ