Возвращение книги

Продолжаем вместе пополнять экспонаты нашего виртуального музея горожан. Уважаемые читатели, присылайте нам фотографии старинных и интересных вещей, хранящихся в ваших семьях, с описанием и историей на наш электронный ящик: ya-vecherka@yandex.ru, в телеграм-канал или приносите их к нам в редакцию.

ПРОЛОГ

Сегодняшний наш гость ряд лет назад уже бывал пару раз героем публикаций. Он — книголюб. Собирает редкие книги. Желает остаться инкогнито, как и в те разы. Назовем Влади­славом. На этот раз он пришел к нам поделиться своей радостью — спустя много лет обрел книгу, которую еще в 1980-е годы увели (читай — украли) из библиотеки его отца, тоже в свое время известного библиофила. Об обширной библиотеке которого краевед и топонимист Михаил Иванов — Багдарыын Сүлбэ однажды написал газетный материал и оценил как вероятно самое большое частное собрание книг во всем Якутске.

Многие книги из этой частной библиотеки на разнообразнейшие темы (в том числе и узкоспециальные, и с минимальным тиражом) не стояли на полках, а циркулировали по жадным до света познания книгочеям. Отец нашего гостя вел тетрадь учета. Однако после его смерти многие книги читатели не стали возвращать. А сын на тот момент не посчитал возможным клянчить обратно свои книги. «Пропади пропадом». Так и ушли многие книги XVIII, XIX, начала ХХ столетий. Редкие иностранные издания, оригиналы трудов по тюркологии и якутоведению, богословские книги на якутском языке, издания на алфавите Новгородова и старой якутской латинице. По прошествии десятков лет Владислав загорелся идеей вернуть как можно больше книг из отцовской библиотеки. Так вернулись дореволюционного издания Евангелие на якутском языке, самоучитель якутского языка конца ХIХ века и ряд других менее значимых раритетов.

Нет-нет, а попадаются до сих пор на антикварном и букинистическом рынке книги из той библиотеки.

И вот не так давно Влади­слав, увидев в виртуальном книжном магазине знакомую твердую обложку олонхо 1938 года издания, такую знакомую, что узнаешь каждую деталь и дефекты, появившиеся за долгие годы чтения и хранения, по косвенным признакам предположил, что это экземпляр отца. Во-первых, вырван титульный лист, на котором обыкновенно подписывался в знак владения книгой отец. Во-вторых, в нескольких местах книги карандашом подписаны инициалы, идентичные имени человека, не вернувшего данную книгу. В третьих, обложка загрязнена узнаваемо, хоть уже и прошло сорок лет.

Пришлось купить за немалую цену.

Итак, мы видим твердую картонную обложку, обтянутую тканью зеленого цвета. На корешке красивый рельефный орнамент.

Название на якутской латинице в рельефном прямоугольнике (безупречный дизайн) — «Bydyryjbet Myljçy Bөƣө», что читается как «Бүдүрүйбэт Мүлдьү Бөҕө». На последнем листе к названию добавлено: «Якутская былина».

Итак, мы, редакционные, открываем книгу. Да. Нет титульного листа. Зато на месте все остальные страницы с текстом. Книга достаточно богато иллюстрирована самобытной графикой, выполненной, похоже, карандашом. Художник, однако, не обозначен. Литературная обработка текста, записанного у сказителя Д. М. Говорова, писателя-поэта Серафима Кулачикова — Эллэя. Ответственный редактор издания тоже он. Тираж 10 тысяч экземпляров. Якутское государственное издательство — Москва, Якутск, 1938 год.

ОБ ИСПОЛНИТЕЛЕ ОЛОНХО

Говоров Дмитрий Михайлович (1868–1943) — сказитель-олонхосут. Член Союза писателей СССР с 1939 года, когда приняли туда целый ряд наших олонхосутов.

Родился в Олтекском наслеге Борогонского (ныне Усть-Алданского) улуса. В течение своей продолжительной жизни пользовался славой большого сказителя-олонхосута во многих улусах Якутии. Певца приглашали не только в центральные, но и в отдаленные улусы — Булунский, Верхоянский, Вилюйский, Олекминский.

Его олонхо «Бүдүрүйбэт Мүлдьү Бөҕө» («Неспотыкающийся Крепыш Мюлдью») было записано в 1934 году, а издано уже в 1938-м как одна из высочайших вершин среди зафиксированных памятников якутского героического эпоса. Это издание явилось ценным вкладом в духовную сокровищницу якутского народа. Кроме того, от Говорова остались зафиксированными еще два крупных олонхо «Эрбэхтэй Бэргэн» и «Үөлэн Хардааччы». Эпический репертуар Говорова отличается высокой художественностью и завершенностью сюжета, яркой поэтичностью языка.

Искусный мастер-рассказчик, знаток и хранитель старины, различных преданий и легенд.

Олонхо «Үөлэн Хардаач­чы», записанное с его слов в конце 1930-х годов, служит примером того, как в традиционные поэтические пласты древнего эпоса вводятся новые мотивы, отражающие духовный мир советских людей. Идея равенства людей — в эпизоде раздачи скота побежденных врагов своим родовичам. Старинный мотив дележа военной добычи истолкован как торжество социальной справедливости, как требование равного распределения средств существования и благ жизни между людьми.

«БYДYРYЙБЭТ МYЛДЬY БӨ5Ө»

В предисловии С. Р. Кулачикова обозначено, что это олонхо открывает серию изданий образчиков героического эпоса олонхо, готовившихся силами Научно-исследовательского института языка и культуры (ныне ИГИиПМНС СО РАН).

Сюжет строится вокруг героя Мюлдью, который изначально представлен в не очень привлекательном виде. Он родился в богатой семье, однако «невероятным уродом». Спустя около тридцати лет бездействия, лишь когда Срединному миру угрожает серьезная опасность со стороны обитателей Ниж­него мира, этот персонаж вступает на арену и совершает героические подвиги. Одна из ключевых особенностей сюжета — действие, связанное с мифическими кузнецами (Кытай Бахсы). Они не только выковывают герою железное оружие и защитное вооружение, но и перековывают его самого — в самоходную железную пику, которая способна благополучно перейти через огненное море (см. в прошлом номере материал об этом. — Прим. ред.). После преодоления препятствий пика может как возвращать облик самого героя, так и оборачиваться (допустим, принимать образ его врага) — например, чтобы обмануть стража, охраняющего живую и мертвую воду.

В олонхо также значительное место занимают описания природы. Природа не только фон, но и ландшафт для деятельности героя: ему приходится преодолевать тайгу, горы, моря, запредельные миры — и все это подробно описывается. В целом данное олонхо связано с борьбой героя за счастье и благополучие всего племени айыы. Герой выступает носителем этой идеи и ведет борьбу против сил зла. Композиция произведения развертывается в виде полной биографии — от рождения героя до его возвращения в родную страну после завершения всех подвигов.

ЯКУТСКАЯ ЛАТИНИЦА

Прошедший в 1926 году в Баку I тюркологический съезд рекомендовал всем тюркским народам СССР перейти на унифицированный тюркский алфавит («яналиф»). После этого съезда в Якутской АССР была создана транскрипционно-терминологическая комиссия, которая должна была обсудить возможность унификации якутской письменности — ведь использовавшийся для якутских текстов алфавит Новгородова и вправду был несколько громоздким, не совсем удобным. Мнения членов комиссии разделились: часть выступала за унификацию, часть — против, считая алфавит Новгородова наиболее подходящим для якутского языка.

В результате было решено внести в алфавит изменения, сближающие его с «яналифом», но при этом сохранить 14 специфических якутских букв из алфавита С. А. Новгородова.

26 мая 1928 года Комитет якутской письменности при ЯЦИК утвердил новый проект якутского алфавита, где неунифицированными оставались еще девять знаков. В течение года вопрос об унификации поднимался ещё несколько раз. В 1929 году III пленум ВЦК нового алфавита решил, что в якутском алфавите могут быть оставлены только два неунифицированных знака. Наконец 9 марта 1929 года Якутский ЦИК официально утвердил полностью унифицированный якутский алфавит, мотивируя необходимость унификации как политическими, так и культурными и экономическими причинами. И вот с 1929-го по 1939-й использовался для якутских книг, журналов и газет такой алфавит.

Семен ВАСИЛЬЕВ

P. S. По различным сведениям, эпический репертуар Д. М. Говорова состоял из 13 крупных олонхо: «Эрбэхтэй Бэргэн» («Энгсилгэннээх сырыылаах, илбистээх итир былыт аттаах, эрбэх YрдYгэр сэттэтэ эргийэр Эрбэхтэй Бэргэн»), «Хахсааттыыр Харда Буурай уола Yoлэн Хардааччы», «Мюлдью Бё5ё», «Кыыс Ньургун», «Хаан Дьааhын», «Баhымньы Баатыр», «О5о Тулаайах», «Нохсорукаан Баатыр», «Умса Халарык», «Иирээн Тёрдё Элдьигэн Баатыр», «Кыыдааннаах Кыыс Ньургун», «Тулай Бөҕө», «О5о Тойтохоон». Сам сказитель с молодых лет ушел на заработки в Якутск, затем на Бодайбинские прииски, нанимался бурлаком по рекам Лене и Вилюю, работал на рыбных промыслах мильонщика Кирилэ Дабыыдап в Булуне, служил ямщиком в Верхоянске, Саныяхтахе и Мухтуе. В этих скитаниях провел более двух десятков лет, приобретя большую часть своих олонхо и познаний о традиционной культуре саха. В родной наслег вернулся пожилым человеком, женился, обзавелся хозяйством. С тех пор за пределы родного наслега и улуса надолго не отлучался. Запись олонхо данного эпоса на латинизированном якутском алфавите осуществил в 1934–1935 гг. Алексей Бояров, обвиненный в том же году «в участии в антисоветской организации» и погибший во время второго заключения в Эhэ-Хайа. Реабилитирован в 1956 году. При издании книги в 1938 года его имя упомянуто не было. В последующем участие А. Ф. Боярова (1897–1943), видного политического и общественного деятеля, в подготовке к изданию олонхо не упоминалось. Долгое время саму книгу изымали и даже уничтожали — потому она стала библиографической редкостью.