Домдохойдоон — дух шаманского бубна. По дебрям лингвистики к истокам забытых понятий
Вернемся сегодня к сонму мифологических духов якутских ойуунов. На этот раз познакомимся с Домдохойдоон — это главный дух шаманского бубна, отвечающий за звуки, издаваемые этим сакральным ударным инструментом, ближайший помощник шамана, однако почти незнакомый простому люду.
Тимофей Степанов. Камлание ойууна. 1985–1998 гг.
В ПОСЛОВИЦЕ
Традиционная культура любого народа делится на сакральное и профанное. Сакральное — это то, что относится к знаниям и умениям жрецов и колдунов, а значит, у нас это в первую очередь ойууны, алгысчыты, ырчык, ичээн и пр. Профанное — это то, что относится к общеизвестным простонародным обычаям и поверьям. Эти два ответвления народных знаний существенно разнятся друг с другом и в некоторых (многочисленных) случаях могут вроде бы иметь связи, но пониматься диаметрально противоположно. Особенно у народов, которые жили не в городах, а в удалении даже от своих родственников, как якуты селились поодаль друг от друга.
Мы знаем из книг, да и из жизненного своего опыта аккурат профанную якутскую народную культуру и действительно мало в чем разбираемся, когда соприкасаемся с миром сакрального.
Вот, к примеру, в якутских народных пословицах видим такую поговорку (она же представляет собой загадку): «Домдохойдоон-оҕонньор домнообута тоҕус үйэ сүппэт», что означает «Где Домдохойдоон-старик поворожил, там (следы) девять веков не сходят». Говорится это про следы лечебного прижигания при помощи түөн (мокса). Вместо современных полынных сигарет, которыми лишь греют без соприкосновения с кожей, в старину прижигали моксу прямо на коже. Использовали при этом два способа. Первый — мочили основание моксы, касающееся кожи больного, тогда тлеющая мокса, вступая в реакцию с влагой, сама отлетала от тела с щелчком. Второй — мокса дотлевала до конца, причиняя ожог. Речь в поговорке-загадке о втором способе применения түөн. Рубец от ожога сохранялся на коже на всю оставшуюся жизнь.
Здесь сакральное имя духа-иччи звуков, издаваемых бубном, стало в народной загадке вдруг духом целительного прижигания.
Иван Попов. Ойуун
ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА «ДОМДОХОЙДОО»
Шаманский бубен по-якутски называется дүҥүр. В зависимости от формы обечайки, назначения, географии и определенного диалекта якутский бубен называют по-разному. Если круглый, то төгүрүк чүөрээкин — «круглый бубен», если очень большой бубен, то хаалым дүҥүр (где хаалым означает «кит»), бывает, и табык называют некоторые типы бубнов. Есть множество других разновидностей и названий. Порою ойууны и удаганы называют этот инструмент иносказательно иhит — «посуда», чабычах — «берестяное ведро» (притом известны и ойууны, которые пользовались бубнами с берестяной мембраной…). Иносказательность применяется к потаенному, сакральному. Чтобы не произносить всуе настоящее название или, не позволь Девятислойные Небеса, собственное имя бубна, известное зачастую лишь самому владельцу.
Все эти серьезные игры с потаенными названиями, шаманским арго относятся и смежным к бубнам темам.
Вот, например, какой глагол из якутского языка обозначает «извлекать звуки, ударяя в бубен колотушкой»? Как сказать правильнее: тыаhaa — «пошуметь», тыас таhаар — «произвести шум», тоҥсуй — «постучать» или еще как? Ойуун так не скажет.
Якутский глагол для обозначения семантики «издавать звуки из бубна» — домдохойдоо. От этого глагола и происходит личное имя духа-иччи бубна, которого зовут Домдохойдоон-старик. Основа слова, как видим, сложная. Домдохойдоо не от якутского «дом» (заклинание-ключ, скрепляющее благословение, или обращение к духам, родственное с индуистско-буддийским «аум», «ом», христианским «омен», Domini и пр.), а от монгольского тоҥ-таҥ «звон от удара в литавры или цимбалы». Однако причем здесь бронзовые цимбалы и литавры (музыкальные тарелки)? Как в якутских, так и алтайских архаичных исторических преданиях упоминаются медные бубны дьэс дүҥүр. Как бы не оказалось, что бронзовые бубны (гонги) были, возможно, не менее популярны кожаных бубнов.
Основа монгольского тоҥ-таҥ же, возможно, китайская: 鐘 чжун — «колокольчик» и 銅 тон — «медь» (якутское чаҥ «бронза»). Родственны и якутские звукоподражания звукам бубна: «дом», «доҥ», «дор» и т. д. — отличаются звуки ударов колотушкой по кожаной мембране бубна, когда она отсырела, когда подсохла над огнем, а также когда бьешь колотушкой-былаайах в различные участки.
От этих же древних монгольско-китайских слов происходит якутское чуҥ-чаҥ, обозначающее «шум-гам; быстрая и громкая речь на непонятном языке». Точно так же родственны китайское чжун и якутские глаголы чуҥкунаа — «звенеть», чуҥкуй — «печалиться», наречие чуҥкук — «печально».
Когда эти китайские слова появились в якутском языке? Некоторые считают, что это произошло с притоком в якутский монгольских слов (после XII века, как утверждал тюрколог Александр Щербак, лишь когда окрепшие монголы начали влиять на тюркские народы и племена, в том числе и на уровне языка). Другие, что монголы восприняли китайскую лексику не непосредственно, а через грамоту древнеуйгурских писарей-баксы (письменно-монгольский алфавит основан на древнеуйгурском). Мол, китаизмы в сакральной лексике якутов со времен наидревнейших, когда до нашей эры культурные и языковые предки якутов жили непосредственно в Китае. Так, например, хунну контактировали и воевали с ханьцами (китайцами), как и древнеуйгурские каганаты, телесцы (китайцы звали их гаогюй «высокие повозки») жили на изгибе реки Хуанхэ на Ордосе, орхонские тюрки тоже имели возможность взаимовлияния с китайцами. Возможно, следы языковых контактов сохранились до наших дней с тех самых пор.
Бубен ойууна. Фонды МАЭ РАН
ПРО ДУХОВ ЗВУКОВ
Ясно, что имя старика Домдохойдоон происходит от глагола «домдохойдоо» — «издавать звуки при помощи шаманского бубна». И никак не связано с искусством прижигания, а связано же имя с извлечением звука. Обитает Домдохойдоон-оҕонньор в самом бубне и отвечает за издаваемые колотушкой-былаайах звуки. Его супруга Тимир Чоҥкурдаан-эмээхсин заведует в бубне звуками металлических деталей. Собственно сочетание и качество звуков зависит от их сына Атыыр Барҕаанча Дохсун Дорҕоончо. Любопытно, что в его имени есть слово «дохсун», обозначавшее тех средневековых непримиримых тюрко-монгольских воинов, которые, оставаясь шаманистами, воспротивились натиску чуждой им буддийской веры. Однако же после их гибели буддийские монахи канонизировали их же в качестве ревнивых почитателей и стражей буддизма…
У традиционных якутских шаманских бубнов бывает еще суhуох — «заплетенные в косу волосы»,
т. е. петля (плетеная кожаная или волосяная) наверху обечайки-куойа, чтобы вешать бубен «на гвоздик» на столбе внутри юрты-балагана. Этот суhуох считался или самого старика, или его супруги. Дело в том, что бубны были всегда двух разновидностей — атыыр дүҥүр (бубен-самец) и тыhы дүҥүр (бубен-самка). Решающим фактором в этом деле была коровья шкура, которая использовалась для кожаной мембраны, или бычья. Визуально можно было различить количество и размеры хоҥсоор-выступов по гурту обечайки-куойа. То, что сейчас называют муос-рога. Лишь два выступа назывались муос. Другие были мордой, ушами, копытами, хвостом и т. д.
Чаще, конечно, использовали шкуру желто-полосатой масти трехтравого бычка. И главным по звуку был именно Домдохойдоон-оҕонньор.
Владимир ПОПОВ