Харса — пожиратели детей и остальные злые духи, родственные им
Сегодня наш рассказ о малоизвестном роде злых духов якутского фольклора, называемых харса, а также производных от них других духов. Все они препятствуют нормальной жизнедеятельности человека — деторождению, быту, поискам пропитания.
СОБСТВЕННО РОД ХАРСА
Под названием «харса» ойууны знали духов, поедающих гнезда с душами-кут детей, которым суждено было родиться в Срединном мире, или души-кут уже родившихся детей.
Мать этих духов Харса-хотун, судя по рассказам старинных ойуунов, мерзкого вида дородная старуха, вся покрытая наростами и желваками. Она может запросто прервать весь целый род, поедая не только детей, но и даже всех взрослых в расцвете сил.
Харса уола кыыha — собственно потомство Харса-хотун, мелкие духи-пакостники, заставляющие болеть и умирать человеческих детей. Сыновья Харса «поедали» исключительно мальчиков, дочери Харса — девочек. Их было очень много, и они имели имена собственные. Соответствовали каждый одному тяжелому преимущественно детскому недугу. Имеются три разных рода харса: дальние — Кудулу Харса, средние — Yөгэн Харса и ближние — Ылгын Харса. Чем дальше они, тем смертельно опаснее. Род Ылгын Харса в основном лишь сосет соки при помощи паразитов и инфекций, не убивая, а вот представители Кудулу Харса очень редко оставляют в живых своих жертв.
Ойуун называл их иносказательно при помощи эвфемизма: сии олорор дьон — «сидящие за трапезой люди»...
Борясь с произволом харса, ойуун затыкал проход в страну Харса шкурой летучей мыши абааhы үрүмэччитэ (по-якутски «үрүмэччи» — «бабочка», однако раньше якуты называли бабочек лыах; үрүмэччи от үрүмэ «молочная пенка», на которую больше похожа шкура на перепончатых крыльях летучей мыши, нежели крылья бабочки), совершив для этого отдельное камлание. Якобы младшие Харса боятся вида и запаха шкуры летучей мыши, поэтому они убегают куда глаза глядят и не посещают больше эту семью. Тогда дети семьи или рода, защищенной таким образом, перестают умирать один за другим, как в утробе матери, так и после рождения — увеличивается потомство. Впрочем, лишь покуда не прохудится вконец шкура летучей мыши, считали ойууны.
Духи Харса похожи на людей, но передвигаются, подобно мышам, только по своим норкам и тропкам. У них очень разветвленные норы, которые прорывали чуть ли не в каждую юрту-балаган, чтобы поживиться человеческим дитем. Живут харса, как считали якуты, в естественных холмах-булгуннях, близ человеческих жилищ. Часто у холмов и мысов, на которых были надмогильные сооружения. Называли ойууны эти дома Харса не иначе, как Харса-Дьабын. Про Дьабын, пожалуй, в том числе и в этом ключе расскажем как-нибудь в другой раз.
Либо семейства Харса живут в кривых витых уродливого вида деревьях, называемых харсаах саастаах мас — непрямослойное, трудноспиливаемое, трудносрубаемое, труднораскалываемое дерево.
Есть и вариации имен этого препятствующего всему доброму и поедающего детей духа, такие как «харсаах, хахсаах». Эти слова буквально можно понять как «упрямый; делающий все противоположное, что от него ждали», «противный всему общепринятому, не подчиняющийся общим правилам окружающей среды; противоестественный».
Возможно, близко «харса» и к якутскому «харсыы» — «бодание; столкновение; мщение; спор». В родственном якутскому тувинском языке «каржы» — «грубый, неучтивый». А в кумыкском языке «хъарши» — «противостоять; сопротивляться». В древнетюркских языках «харши» означало «вражда, раздор, ссора; противоположность; противник; враг». Представьте себе, что слово это было известно языковым и культурным предкам якутов. Считайте, почти полторы тысячи лет назад.
Любопытно, что Харса-хотун является женой Харгыс-тойона.
ХАРГЫС
Родственны этим злым духам другие демоны — харгыс, которые препятствуют, создают помехи, соблазны, чтобы расстроить добрые начинания, мешать добыче дичи, постройке дома и прочему. Живут в кровавой создающей помехи горе Хааннаах Харгыс Хайа. Называют их также Хара Харгыс «черная препона».
Бывают они в шаманском фольклоре, в виде человекообразных существ, а также в виде птиц — обычно воронов. В последнем случае их еще называют «харгыйа» (буквально понимается как «ворон»). В древнетюркских и тюркских языках и наречиях «карга, карҕа, харҕа» с тем же значением «ворон». В русском языке слово «карга» имеет несколько этимологий, и в числе прочих признается и тюркское происхождение. Возможно, «карга» от звукоподражания «карк-карк». А возможно, и от «хардай» — «демоническая птица». Э. К. Пекарский считал, что от Гаруда — «индийское божество с клювом и крыльями». Станислав Калужинский сравнивал хардай «демонская птица» с якутским же хордой «ворон». «Древнетюркский словарь» упоминает мифическую птицу с золотыми крыльями гаруди, пеликана хордай, цаплю хордой. У В. В. Радлова видим «хархара» — «род цапли». В древнемонгольском «харкиру» — «куропатка». Есть и якутское слово «харкырыар» — «каменная куропатка».
Казалось бы, «птичьи версии» все схожи.
ХАРГИ
Однако вспомним и наших соседей эвенков. Их мифологический мир имеет все те же три уровня: верхний Угу буга, средний Дулин буга и нижний Хэргу буга. Весь мир соединяет Мировое древо. В нижнем мире правит Харги. Вход в нижний мир охраняется мамонтом Сэлии и змеем Дябдар. В верхнем мире обитают солнце, луна, радуга и дождь. Также там расположен Нгектар — обиталище нерождённых душ, — иногда в стволе Мирового древа Чүрэктэ (схоже с названием прежнего якутского Мирового Древа Баай Тирэх (или Баай Хатыҥ), давно погибшего и замененного на Аар Кудук Мас). Хозяином верхнего мира является Эксэри, Сэвэки или Агды.
В первозданный океан-далай утка отложила два яйца, из которых вылупились два брата — Харги (старший) и Сэвэки (младший). Харги нырнул на дно и достал глину, из которой Сэвэки создал Землю. Сэвэки изготовил из глины людей и полезных животных, а Харги — вредных. Сэвэки заснул после творения, а Харги испортил его творения, дунув (или плюнув) на них. Именно поэтому люди подвержены болезням, старости и смерти. После этого Сэвэки переселился на небеса, а Харги ушел в подземный мир. Раньше земля была плоской и ровной. Однако по ней ходили два чудовища — Сэлии и Дябдар. Где топотал Сэлии, получались болота, озёра и горы. Где ползал, извиваясь, Дябдар, текли реки и ручьи. После этого Сэли и Дябдар провалились сквозь землю и стали привратниками нижнего мира.
Медведь считается первым обитателем суши, предком людей. Медведь дал людям огонь и орудия труда. Женщина расчленяет медведя и раскладывает органы на определённые места в жилище. Из частей медведя появились целое семейство и олени со сбруей.
Тунгусский Харги — божество, очень схожее по имени с якутским Харгыс.
P. S. Говорили старые шаманы и ойууны, что Харги, что Харгыс похожи визуально на якутских призраков сибиэн и мөргөн. Вроде бы люди как люди, среднего роста, возможно, даже в современной одежде, однако лиц почти никогда не видно. Кисти и открытые части ног могут казаться черными, будто обгорелыми. Лица же либо просто темные, либо как будто затерты, либо заслонены чем-то подобным телевизионным помехам. Подходят якобы к человеку, и это воспринимается как раскадровка. Не видно, как шагает, а внезапно приближается, кадр за кадром все ближе.
Больше ничего о харса/харгыс неизвестно.
Безусловно лишь то, что это очень древний архетип, образ, пришедший к нам, якутам, эвенкам и эвенам минимум со времен древнетюркских каганатов и страны Бохай.
Владимир ПОПОВ
Иллюстрации: картины художника Тимофея Степанова «Духи болезней», «Прибытие злых духов» и «Изгнание злых духов»