Хомокон и Хомоҕой. К этимологии одного демонима

Есть демонимы (названия злых духов), которые, почти не изменяясь, распространены на обширных территориях среди различных неродственных по крови и языку народов. Так, взять, к примеру, духа-проводника между мирами. Он всегда хромой и заикается. Якуты называют его Кэлтэгэй (Ущербный) Кээлээни, в алтайском шаманстве его звали Кэлэгэй (Заика), в юкагирском шаманстве — Кэилэни, в тунгусском — Кэлэмэ, чукотском — Келе. Также есть злой дух тех же масштабов — Хомоҕой.

Кадр из х/ф «Предсказатель» (2025). В руках у китайского шамана-дасянэр направления Чумасянь лопаточная кость сохатого дадун 大盾 — «большой щит»

Личины у якутов

Якуты рубили личины на стволах лиственниц лишь в двух случаях. Личину-хайгыа — в честь удачной охоты на крупного зверя, например, медведя. Обозначали острые скулы и ухмыляющийся рот. Глаз не изображали. Мазали личину кровью добытого зверя — делились с лесным духом и духом охоты своей радостью. Нет-нет, а некоторые до сих пор соблюдают этот обычай.

Традиция эта не тунгусская, как считают многие. Относится к немыслимо древним временам. Передавалась из поколения в поколение от загадочных автохтонов этих краев (Y-гаплогруппа N1a1 указывает, что подавляющее большинство якутов являются потомками этих автохтонов…). Как реликт тех времен сохранилась параллель якутского термина «хайгыа» с именем духа Хайгусь — это дух леса и охоты у енисейских кетов. Описывали ее в женском обличье. Отголоски этого первобытного матриархата встречаются и в среде заядлых якутских охотников. Многие из них считают, что Байанай — девушка… Мол, в случае «баат» (удачи в охоте) накануне их во сне посещает «ночная девушка».

Второй случай у якутов, когда рубят личины на стволах лиственниц, — это хойгуо при посвящении ойууна. Казалось бы, происхождение хойгуо очевидно, ведь это, похоже, окающий вариант слова хайгыа, правда ведь? Но нет. Истоки от самодийского «койка» — шаманский деревянный идол с личиной.

Вообще, рубили личины на деревьях по всей Азии. От Персии и до Японии. И прослеживается некая общность этой традиции.

Вот от этих самых личин на деревьях появились тотемные столбы с личинами, идолы-эмэгэт и прочее.

Тунгусы

Эвенки тоже рубили личины на стволах деревьев, ставили столбы с личинами, шаманы носили маски на лице и часто подвешивали как элемент шаманского костюма.

Любые личины, изображающие родовых предков, у эвенков называются «хомокон». Традиционно их вырезали из дерева, но встречаются личины из кости или камня.

Судя по этнографической литературе, чаще всего хомоконы расставляли десятками в виде идолов, срубленных из бревна с изображением личины. Ног при этом не обозначали. С ногами изображали шаманских духов-сэвен.

Вырезали и небольшие статуэтки, охраняющие чум от злых духов и чужих людей. Часто они были вооружены вставленным в статуэтку деревянным ножом или мечом-тутэкэ.

Огненный змей

У якутов легко найти параллель с тунгусским духом хомокон. Это дух алчности и жадности Хомоҕой иччитэ.

Как говаривали старцы: «Если, поев жирной еды, облизнуть губы и выйти на мороз, то на губах может высыпать сыпь». Написано это и в «Словаре якутского языка» Э. К. Пекарского. Якобы дух жадности и алчности Хомоҕой, учуяв запах жира, облизывает губы поевшего, и вот результат. Бабушки говорили: «Хомоҕой иччитэ салаабыт» («Облизнул дух алчности и жадности») — и на высыпание герпеса, и на проявления опоясывающего лишая (у всякого человека может выскочить, если он получал в раннем детстве прививку от оспы, т. е. у 100 % наших граждан может проявиться). Все это так называемые профанные (профан в этнографии — обыватель) объяснения.

В шаманском фольклоре дух Хомоҕой сидит верхом на стреле шаманского самострела, которая всегда поражает более сильного ойууна, чем настороживший. У Хомоҕой очень длинный язык и длинный нож в левой руке. Если успеет облизать или оцарапать кончиком своего ножа, то пораженный участок тела покрывается сыпью опоясываюшего лишая, который в те старые времена мог свести в могилу.

Насчет ножа в левой руке духа. По-якутски левша будет дьэгин. Название Дьэгин Хомоҕой тоже встречается. В тунгусском — дэгин «левша», в письменно-монгольском — дьэгүн «левша», в современных монгольских языках — зүүн «левша». Отсюда старинное название ойратов — джунгар. Джун «левый» + гар (в якутском хары) «рука; рукав»,

т. е. левый фланг монгольских войск.

Стрела-куочай шаманского самострела-айа представлялась ойуунам как выпрямленная и застывшая огненная змея-могой. Наконечник стрелы представлялся железным с раздвоенным жалом. Жало символизировало укус змеи, после которого остаются два близко расположенных отверстия на месте укуса. Большинство якутов, не особо зная повадки змей, считали, что змея жалит (тигэр, т. е. прошивает) кожу жертвы раздвоенным кончиком своего языка. Раздвоенный наконечник стрелы и был (в представлениях старинных людей) этим огненнозмеиным языком-жалом — Хомоҕой тыла.

«Способы защиты»

Можно ли всерьез обсуждать эту тему? А почему бы и нет? Этнографический этюд на малоизвестную тему.

Шаманский самострел-айа устанавливается на специально культивированной лиственнице, называемой саадах тиит (вооруженная лиственница, лиственница-налуч). Ветви изгибают и скручивают в кроне — словно насторожены. При спуске стрелы-куочай ветви эти нередко расстегиваются и выпрямляются. По свидетельству очевидцев. Хотя это можно и не увидеть, если саадах тиит стоит за другими деревьями.

Лучший способ защиты от магической стрелы, говорят, отбежать в сторону. А для вящего эффекта ойууны предлагали носить с собой далыыр или, в другом произношении, долуур. Это лопаточная кость лося. Имеет большую площадь. Но охотники да супруги их знают, что это скорее по большей части хрящевина — довольно тонка и хрупка. Далыыр сушат специальным образом. Проделав аккуратные отверстия, по краю продевают медные бубенчики и пучки конских волос белого цвета, перемежая их. Эта хрупкая и эфемерная в Срединном мире кость служит надежным щитом от воздействия всего потустороннего. В монгольских и тунгусских языках — дал «навес; щит». В киргизском — далы «лопатка».

Держали ойууны далыыр в левой руке, словно ракетку для пинг-понга, и прикрывали им свои уязвимые зоны. Считалось ойуунами, что удары ойууна левой рукой наотмашь (в шаманском языке хоро — дьэгин сох) эффективно отгоняют нечисть. Тема обширная, и, возможно, мы когда-нибудь раскроем ее в нашей рубрике.

Способы лечения

Кожные заболевания, думали якуты, есть напасть, насылаемая духом огня Хоохуй за определенные грехи (бросил мусор в полымя, потушил костер, помочившись на него и др.) или духом алч­ности (тоже огненный дух) Хомоҕой при вышеприведенных обстоятельствах.

И вот ойууна, являющегося потомком хоролоров и обладающего кресалом хоролоров, считали способным вылечить страдающего кожными недугами, насланными духами, следующим заговором: «От зари до зари дьотту. От хоринца хоро дьотту. Начинаю высекать я, являющийся внуком хоринцев. Блесни лучезарно, Солнечное высекание, Лунное высекание, Солнечное высекание, Лунное высекание».

При этом потомок хоро высекал кресалом и кремнем красного цвета искры прямо на нарывы и язвы.

Изображение стражника-хомокона, сделанное эвенкийским шаманом Лючетканом для чунской экспедиции И. М. Суслова в 1926 году

Дух болезни Хомогой. Якуты, XIX в. Музей антропологии и этнографии (Кунсткамера)

Этимология

Итак, каковы истоки тунгусского хомокон и якутского Хомоҕой? Если обратиться к этимологии, то слово это, казалось бы, от древнетюркского «хомы» — «грустить, томиться», который пришел в якутский опосредованно через старописьменно-монгольское «хомухай» — «жадный; прожорливый». Есть в старописьменно-монгольском и слово «хубахай» — «побледневший и увядший; засохший; обнаженный; облупившийся». Происходит от монгольского же слова «хуба» — «янтарь». Водянистая сыпь со временем становится белесой, засыхает, а потом, когда корочка отпадает, обнажается тонкая белесая кожа.

Зловредный дух огня зовется у якутов хоохой или хоохуй. А что, если Хомоҕой от 火魔鬼 хомогуй — «огненный демон»? Не говоря о том, что в названии Хомоҕой скрыто понятие «моҕой» — «змея». Любопытно, что в современном китайском шаманизме в области Дунбэй (Северо-Восток Китая), где наблюдается смешение традиций ханьцев, чосонджок, маньчжуров, дауров, солонов и других народов, есть место и для огненных змей и огненных злых духов. И защищаются от них так же — лопаточной костью лося, называемой 大盾 «дадун» — «большой щит». Скорее всего, синтез культур происходил в Дунбэй тысячелетиями.

Владимир ПОПОВ