В поисках арангасного захоронения Эргис Ойууна

Давненько мы в рамках рубрики не выбирались на места, превратив ее почти в антологию загадочных случаев и перебирая из номера в номер забытые всеми имена злых и добрых духов. И вот представился случай. Мы отправились на поиски могилы великого и грозного шамана начала XVIII столетия Эргиса.

Ойуун. Фрагмент картины Ю. Голикова

ПРОЛОГ

Ранее именно мы нашли вход в Нижний мир на Сергуевом Камне в северной оконечности долины Туймаада, куда сейчас водят многочисленные группы туристов почти с десяток турфирм и гидов-индивидуалов. Однако в те времена, когда мы первыми добрались до грота, можно было заползти внутрь на десяток метров, а в последующие годы вход размыло, и он схлопнулся. Нашли и тот каменный останец близ Капитоновки, что Вацлав Серошевский в своей монографии выдавал за Сергуев Камень. Помню, как на высоченном обрыве близ чурапчинского села Чыаппара я балансировал на узкой осыпающейся песчаной ступеньке с бездной за спиной и вытащил на свет батыйу шамана Хатырык Ойууна, спрятанную в конце XVII столетия под черепом его коня, захороненного вместе с хозяином, — находится в экспозиции Музея истории академической науки. Годами занимались поисками останков революционера и писателя Платона Ойунского, в том числе участвуя в государственных проектах по этой теме — и все-таки разгадали загадку исчезновения захоронения. Искали и нашли место, где росла до 1974 года священная Табагинская ель, воспетая в городском фольклоре и произведениях народного писателя Николая Золотарева — Якутского. Добрались до Намцырского шаман-дерева арык мас, запечатленного на черно-белом снимке начала 80-х, сделанном горожанином, нашим читателем. Заодно нашли в окрестностях Якутска и описали более ста ритуальных деревьев культового назначения.

Бывало, что в этих своих приключениях встречали мы и различные необъяснимые ситуации и феномены. Порою даже жуткие. И на этот раз нас сопровождали некие странные явления.

ПРО ЭРГИС

Было это в начале XVIII столетия. Говорится в древних преданиях, что жил-был Эргис ойуун, призванный в шаманское искусство Творцами-Айыы Верхнего мира. Потому он совершал исключительно ритуалы с помощниками-битииhит на ысыахе, да обряды духу-хозяйке земли Сир иччитэ. При этом камлал он, надевая кожаный плащ без металлических висюлек, бубен же его был круглый, называемый якутами издревле төгүрүк чүөрээкин, имевший по внешней стороне обечайки лишь четыре резонатора-хоҥсоор, а вместо кованой железной крестовины — перекрещенные кожаные ремни, посередке имевшие вязку доброго пучка конских волос с гривы белого цвета. Говорят, что внутри мотка конских волос был припрятан ажурный диск — Тэргэн бүөтэ (пробка пушечного духа).

На ысыахе, когда Эргис с бубном в руках обращался к девяти светлым Творцам и совершал разбрызгивание кумыса в огонь и по восьми частям света, то люди слышали и наблюдали глазами въявь, как являются божество конного скота Дьөhөгөй Тойон и другие айыы. При этом через небосвод приплывало большое белое облако, по форме напоминающее снятую с головой и лапами шкуру белого медведя, и зависало над Эргисом. С середины облака показывался силуэт молочного цвета коня и слышалось громкое ржание. Если год предстоял урожайный, то выпадал при этом на тюсюлгэ Эргиса снег толщиной в два пальца.

Сам Эргис имел девять сыновей. Старшего звали Саабырыкы, второго Нөрүҥнэн, третий — Түөкэй, а также Күөрэгэй, Аҥыр Бөппөлөх и другие. Зимник-өтөх великого шамана был близ Немюгинцев, летник-сайылык — в Хараанайе. Покосы имел на острове Ынах Арыыта. Каждого из сыновей он расселил в отдельной местности — в Кытыл, Алар, Саадах Ыйаабыт, Сыҥаhaлаах, Бэс Күөл и других.

Стали они родоначальниками Эргисского рода.

ПРОШЛОГОДНИЙ «ТУР К МОГИЛЕ ШАМАНА»

Увиденная в мае прошлого года реклама пешего тура к «могиле шамана Эргиса», которую давали в соцсетях веллеры, меня покоробила. Турпоход к могиле…

Тем не менее полистал фотоотчет по их туру.

Направление поисков организаторы выбрали правильное — западнее Покровска. Только вот в книге «Хангалас», откуда взята схема, по которой следовали пешие туристы, обозначено совсем не то место. Местность Хоптолоох, где и находилось воздушное захоронение Эргис Ойууна, находится гораздо ближе тех живописных туристических мест.

Они ушли совсем далеко от реального местонахождения. Хотя, возможно, туристов интересовал не собственно положительный результат поисков, а процесс похода, селфи на фоне огромных лиственниц, обед и ужин, костровые песни и байки.

На верное местоположение арангаса на Хоптолоох у Хатыҥ Yрэх указывает карандашный набросок-схема фольклориста Г. У. Гермогенова — Эргиса. Он-то уж точно знал, где именно находится могила его прямого предка. Поскольку сохранился рисунок цветными карандашами, сделанный в 1922 году четырнадцатилетним Георгием, где он зарисовал сруб арангаса Эргиса на восьми ногах-столбах. То есть с самого детства знал и посещал это сакральное место.

К счастью, снимок этой схемы мало распространен даже в среде краеведов. И это к лучшему. Поскольку беспринципные стервятники в виде черных копателей и расхитителей богатых могил в поисках ценных артефактов способны ограбить и могилу шамана.

А мне доверил снимки эти один из самых разбирающихся в этих темах ученых-этнографов.

Арангас Эргиса. Фото 1929 года

ПОСЛЕДНЯЯ ЕДА

Было дело на острове Ынах Арыыта, где шаман Эргис косил траву. Рыбачил там по вечерам на озере Тииттээх на невод и как-то неожиданно наловил девять берестяных коробов рыбы. А ведь в Тииттээх ни тогда, ни позже не бывало много улова. Эргис на то сказал: «Бабушка (озеро) выдала, значица, мою онньуу (т. е. мою последнюю предсмертную долю). Видать, наступил нынче год моей смерти».

После сенокоса решил камлать, чтобы обозреть грядущее. Камлал три дня и три ночи. Поднимался при этом в сферы Верхнего мира. Волосы и борода с усами аж покрылись инеем. Спустился с тремя пучками конских волос с грив коней айыы. Передал своему беззащитному младшему пятилетнему сыну в качестве защитного оберега-ымыы. Старшие сыновья были уже вполне взрослыми. Они обиделись на отца и, обманом выманив священные ымыы, разделили волосы между собой. Их отец, прознав это, разгневался так, что проклял сыновей — и чуть ли не до советской поры его прямые потомки не имели много лошадей.

Эргис завещал перезахоронить его останки три раза. Называется это эргитии. Сперва хоронят внутри расколотого вдоль и выдолбленного изнутри лиственничного бревна — холбо. Кладут на лабаз — на настил, покоящийся на деревянных сваях. Спустя сто лет делают сруб высотой в два бревна, туда помещают скелет и ставят также на столбы. Спустя еще век рубят уже сруб в три бревна.

Если не хоронить великого ойууна с такими почестями, то его душа-кут не может покинуть кости своего скелета, а также Срединный мир Ой Саҥай и отправиться в шаманское Небытие-Дьабын.

Поздней осенью во время Добдурга (когда земля начала промерзать) Эргис испустил дух.

Захоронили его на арангасе-помосте на вершине бугра в местности Хоптолоох в лесу Хара Атыыр. Там же в полутора-двух десятках метров спустя сто лет провели ритуал эргитии — перезахоронения останков шамана Эргиса на обновленном лабазе-арангасе.

ХОПТОЛООХ, 25 АВГУСТА 2026 ГОДА

Хорошо в наши дни. Сфотографировал, и сохраняется в телефоне информация о дате и времени снимка.

Итак, двадцать одна минута третьего. Мы с компаньоном прошли от заправки перед Покровском в тайгу и полями да лесами, мимо ручьев, крупных шаманских деревьев арык тиит, обнесенных колючей проволокой оград без врат, мимо покоса Хатыҥ Yрэх прошли до искомого леса.

По нашим расчетам, согласованным со схемой фольклориста Г. У. Эргиса и космическими снимками, мы должны были быть уже именно там — в местности Хоптолоох/Араҥастаах леса Хара Атыыр.

Пока ничего похожего на останки арангаса не видать.

Сразу пришло осознание и понимание — вряд ли можно вот так вот нахрапом и бесприборным способом найти в лесу с мягким ковром мха и многочисленных кустарников хоть что-то из тех древних ритуальных построек… Тем более что на рисунке 1922 года и фотоснимке 1929 года мы видим довольно тонкие восемь столбов-опор этого культового сооружения. На фотографии многие из этих столбов уже кажутся ветхими и скособоченными.

Сразу вспомнились слова хангаласских краеведов: «Не ходи туда. Там ничего не найдешь. Дело в том, что Георгий Устинович Гермогенов в 1940–1950-х гг. перезахоронил своего предка шамана Эргиса. Закопал в земле. И даже фотоснимок есть такой, где он позирует на склоне с лопатой».

Хотя фотоснимок фольклориста Г. У. Эргиса с лопатой не аргумент. Как и слова местных краеведов, впрочем. Обычное дело, хотят отвадить от сакральных мест.

Однако же начали одолевать сомнения.

Время 14:21. Проходя мимо старой лиственницы с указующими вниз нижними ветвями, я внезапно прикоснулся к мистическому опыту. Впереди шла краевед Татьяна Федорова, сопоставившая старую схему с современными картами и выступающая проводником. Я следовал за ней и вдруг услышал слева громкий звук шаманского бубна. Бум-м-м. Со мной такое уже случалось ранее. В особенности в шаманских местах. Потому сильно не удивился. Но отметил место, откуда исходил звук.

Мы прошествовали чуть дальше. Сели на бревна — здесь когда-то была деляна лесозаготовителей, — поели, покормили местность.

Прошли еще чуть дальше. Сделали круг и пошли по другой стороне от той лиственницы с загнутыми книзу ветвями.

Время 15:29. Еще не дойдя до нее, заприметили бугорок, похожий на описания первого местонахождения арангаса Эргис Ойууна. Однако же никаких признаков конструкций не было видно.

Время  15:34. А вот почти дошли до той лиственницы. Обратил я внимание на торчащие столбики. А вот лежит нестандартное деформированное железное ведро-солуур. Или раннесоветское, или, скорее всего, дореволюционного производства. Дно пробито по центру несколько раз пешней, а потом, похоже, расширили отверстие обтесанным лиственничным колом. Явно какое-то ритуальное действие. Внутрь засунуто ветхое полено. Внутри полно лиственничной хвои. Восстановили положение полена и ведра. Смотрим далее. Вот первый столбик. Нет, это не пенек. Вот дальше ведра лежит что-то очень ветхое — нечто напоминающее сохранившийся фрагмент долбленого бревна. Рядом фрагмент тесаного граненого бруса валяется. Давние признаки воздействия инструментами видны. Далее стоят несколько столбиков.

Вот же. Столбики. И, главное, по спутниковой карте мы видим, что схема Г. У. Эргиса фантастически точна. Именно сюда он и указывает.

Наше дело лишь сфотографировать и подтвердить точку.

И выступаем в обратный путь.

ПОЧЕМУ БОЯТСЯ СВЕТЛОГО ШАМАНА ЭРГИСА

Прошло сто лет с момента захоронения Эргис Ойууна. Первая половина XIX века. Была ранняя весна. В свой сайылык Лох переехал бедный потомок шамана Эргиса. Как-то утром кто-то стучит древком плети по его коновязи-сэргэ. Так обычно делали люди знатные, чтобы хозяин выскочил, принял повод и помог спуститься с лошади. Удивился бедняк — что же такое, ведь он никого не ожидал. Выходит и видит статного старика с белой бородой и круглыми медными кольцами на богатой уздечке, сидящего на коне молочно-белой масти. Старец заявил, что вообще-то у него есть многочисленные потомки-эргисцы и досадно, что де его золотые кости омывают талые вешние воды, тогда как завещано было присмотреть за останками предка. Сообщив это, всадник удалился к речке Хатыҥ Yрэх. Бедняк проследил за следами. Те шли по льду и снегу ручья на запад и вдруг вскоре пропали, будто конь воспарил ввысь.

Пришлось свидетелю чуда бежать к эргисскому князьку Никифору Гермогенову-Чохооной. Так, мол, и так, предок велел передать.

Эргисцы держали совет и решили устроить ритуал эргитии.

Согласно завещанию делать столбы, новое холбо и сруб в два бревна, поднимать останки старца должны были девять непорочных юношей. Шить погребальные одежды старца должны были семь юных девственниц, не пробовавших сырого мяса. Для угощения присутствующих должны быть зарезаны девять молодых кобылиц молочно-белой масти. Должны быть приготовлены девять кожаных мешков-симиир лучшего кумыса. А проводить душу Эргиса в Дьабын должен был айыы ойууна.

Эти условия выполнили не совсем верно. Среди девяти юношей пожелал быть женатый родовой старшина Ефрем Гермогенов… Эргисцы выделили восемь молочно-белых кобылиц, а девятая была сивой с белыми ногами кобылой… И наконец — к тому времени айыы ойууттара все вывелись, а согласился провести обряд лишь потомок эргисцев обыкновенный молодой ойуун Солколоох.

Когда пришли на место, то увидели, что шаманский арангас был сильно покосившимся. Облачили Солколоох в шаманский плащ-куму, и он начал ритуал. В этот момент из арангаса Эргиса вылетели куропатки и люди увидели, что у их Солколооха глаза завернулись внутрь — глядели белками, язык стал колом — видно было в открытый рот, кисти и ступни вывернулись так, что затрещали сухожилия. А потом ойуун свалился в обморок.

Эргисцы обомлели.

И вдруг один из них, Петр Гермогенов, встав на одно колено, стянув шапку на шею и сам удивляясь своему поступку, начал петь тойук, обращаясь к Предку с мольбой.

Видать, прислушался к потомку Эргис. Солколоох очнулся и продолжил свой обряд. Поставили восемь свай. Постелили настил. Положили мумию Эргиса с сухой желтой обтянутой кожей в холбо с постелью из рысьих шкур, подушкой из соболиных шкур, одеялом из волчьей шкуры. Возложили холбо на сруб высотой в два бревна. Положили в изголовье остов его бубна. У пояса нож. Справа лук и колчан со стрелами. Слева пальма-батыйа. В ногах дырявый медный котелок с семью золотыми монетами — говорили, иностранные талеры. Заколотили сруб дощечками. Замазали щели смолой.

Вроде бы все сделали. Но с нарушениями вышеозначенными. Что имело серьезные последствия, как считает народная молва.

Через год случилась страшная эпизоотия — пали абсолютно все лошади эргисцев. Говорят, что виною тому — лошадь другой (сивой) масти среди жертвенных девяти белых.

Еще через год случилась у эргисцев эпидемия эпидемия кровавого поноса, и умер от него тот самый родовой старшина Ефрем, втесавшийся в девятку невинных юношей, поднимавших прах и могильные сооружения Эргиса.

Находчивый Петр был одарен предком способностью понимать язык животных и птиц. Однако, опрометчиво рассказав об этом посторонним, совершенно оглох — говорили старики, что нельзя о таких способностях говорить всуе.

АНТРОПОНИМИКА

Как перевести имя шамана Эргиса, жившего в начале XVIII столетия.

Было в ходу такое предположение из разряда «народной этимологии» — от эргий «кружись; вращайся; возвращайся» + -с (аффикс совместного действия). Получается эргийис или упрощенно эргис. Что-то вроде «кружиться вместе; возвращаться вместе». Связывали это с тем, что останки Эргиса должны были быть подняты его потомками раз в столетие аж три раза. Подняли прах Эргиса два раза. Однако завершить этот ритуал в третий раз не удалось — наступили другие времена, времена борьбы с шаманством, как с пережитком прошлого.

Мы же посмотрим на имя с другого ракурса. Большинство имен ойуунов имеет под собой основу в виде его шаманской атрибутики и особенно его шаманских тотемов и зооморфных духов-помощников. В случае с Эргис Ойууном все в рамках этих правил. В кыпчакских (в частности казахском) языках эргис — «самец соболя». Перенято, считается, из монгольского слова эркис с тем же значением. Любопытно, что в монгольском языке это заимствование из тюркских языков. Слово имеет два корня: эргис < эр «мужчина; мужской» + киис «соболь».

При этом шаманский плащ-куму и круглый бубен төгүрүк чүөрээкин Эргиса были оторочены соболиными мехами.

Соболь, конечно, зверь подвижный и часто крутится на месте. И так уж получилось, что глагол эргий «вращаться; кружиться» тоже подходит к нему в качестве эпитета.

Тюрко-монгольское ерге, эркэ, якутское өргө «суслик, евражка», видимо, тоже причастно к эргис — в степях неоткуда взяться соболям, потому название это с некоторыми изменениями было дано животному степному — суслику. И потом обратно позаимствовано таежниками у степняков.

Еще одна этимология тоже довольно реалистична. В древнетюркских языках основа ерк означала «сила; мощь», есть аналоги и в кыпчакских тюркских языках. Эргис считается до сих пор сильнейшим ойууном на все времена.

В прамонгольском и древнемонгольском эркэс, эрхэс означает «небесные тела — звезды и планеты». Не зря монголы называли буддийские четки не иначе как эрикэ, эркэ — в якутском четки с бусинами из растительных семян носят духи зеленой растительности Эрэкэ Дьэрэкэ. Вероятно, зерна четок могли пониматься и как «небесные тела». И имя Эргис Ойуун тоже?

Владимир ПОПОВ

P.S. Третий раз захоронить Эргиса никто из потомков не пожелал. Наступило советское время, время безбожников и годы борьбы с шаманством. Стало вовсе не до эргитии двухсотлетней могилы шамана.

Говорят, что для второго эргитии должны были забить двух белых лошадей и одного четырехтравого черно-бурого быка-пороза. И должен был камлать сильный ойуун.

Сохранился рисунок, датированный 21.07.1922 г.

Там сруб арангаса трехбревенчатый. На основе этого наблюдения этнограф Валерий Васильев предполагает, что, возможно, все-таки в третий раз поднимали кости ойууна. Притом считая не век, а девять поколений от Эргиса — так считают время второго эргитии в родовых преданиях эргисцев. Могли в третий раз захоронить на рубеже XIX–XX вв.

Остается под вопросом также гипотеза о перезахоронении останков шамана его потомком фольклористом Георгием Эргисом. Скорее всего, это лишь легенда.