Орҕой. Шаманский кафтан — это куртка или длинный плащ?

Якутский шаманский костюм по классификации раннего исследователя Е. Д. Прокофьевой на основе изучения собрания из фондов Кунсткамеры отнесен к среднесибирскому типу, общему с тунгусской шаманской одеждой. Она же считала, что плащ ойууна символизирует птице-оленя. Однако тип кроя и толкование значений подвесок якутских шаманских плащов весьма разнообразны.

Якутская удаган в длиннополом ор5ой. Фото В. И. Иохельсона, 1902 г.

Шаманская куртка

По сути шаманский кафтан — это шкура предка-шамана конкретного ойуу­на. Одновременно это и символическое воспроизведение Мирового Древа Аар Кудук Тиит. Также выступает в виде объемной космогонической карты шаманской Вселенной Аан Куйаар и Великой Пустоты Туо (видим на костюме те же металлические подвески в виде Солнца, Луны и звезд). Имитация антуража морского дна (железные рыбы, бронзовые бубенцы-хобо в виде раковин двухстворчатых моллюсков) — Нижний мир представлялся темными глубинами Синей Бездны Күөх Далай. Были и элементы птичьего скелета: пластины на предплечье называли «табытал» — «маховые кости на крыльях птицы».

Есть и элементы скелета эпической рыбы смерти — на спине кафтана полосы из жесткой сыромятной кожи, на которые пришиваются металлические подвески — сүргүөх, рыбьи позвонки с ребрами. Были и элементы имитации тела Первошамана Аан Yүhэй, антропоморфного, однако состоявшего из клубка змей — в честь него жгуты и бахрома на кафтане, символизирующие змей-сыылаҥ.

Называют плащ ойуунов по-разному. Например, куму. Вероятно, удачно сравнить «куму» с эвенским «хоми» — «колдун», эвенкийским «хомоты» — «медведь», корейским «ком» — «медведь», японским «кума» — «медведь». Тем более что другое якутское название шаманского плаща «арбаҕас» означает не только «старая облезлая, но все еще крепкая доха, доставшаяся от предков», но имеет и потаенное значение «медведь». Иногда называют костюм и «ытык таҥас» — «сакральное одеяние», которое, возможно, восходит к «адыг» — «медведь» саяно-алтайских тюрков, «ытыы» или «ытыг» — «медведь» древних якутов, которые называют сейчас «ытыы» морских ластоногих.

Покрой якутского куму зачастую цельношкурный, типичный для тунгусских, селькупских и кетских кафтанов шаманов. Выделывали обыкновенно из бычьей, коровьей или конской шкуры. Бывает, шьют из түнэ (замша или ровдуги из шкуры сохатого). У северных якутов — из оленьей шкуры.

В отдаленные времена, говорят в исторических преданиях, сильные шаманы имели плащ из медвежьей шкуры.

В старину шаманский костюм называли также «арбаҕас» — «шуба из медвежьей шкуры, которую носил предок». Корень слова при этом полузабытый в якутском языке «арбах» — «медведь; предок; густые ветви дерева». Есть параллель в киргизском языке «арбак» и казахском «аурак»

— «дух предка; святой». «Арбах», вероятно, восходит к якутскому глаголу «арба». «Арбаа» в со­временном якутском языке толкуется как «хвалить, расхваливать, превозносить; преувеличивать». В обряде якутских ойуунов, известном как ытык дабатыы (представлявшем собой особый ритуал восстановления шаманского воздушного погребения и поднятия души жертвенной лошади к духам предков шамана), встречается термин «арбатыы», означающий первое камлание в комплексе обрядов.

В старинном якутском языке глагол «арба» означал «заклинать; призывать (предков, духов)». Кыпчакское слово «арбак» — «предок; дух покойного предка» происходит от пратюркского понятия «арик, арук» (дух умершего человека, представитель потустороннего мира), в свою очередь «арик» состоит из ари- «потусторонний» и -ак «белый, правда». Можно сопоставить арик с якутским «арык масс» — «шаманское дерево с множеством выгнутых ветвей; дерево мертвых; дерево-хранитель душ». Удачно приходится другое значение якутского слова «арбах» — «густые ветви (дерева); валежник, бурелом; куча хвороста». Наблюдается фонетический переход: арик > арык > аруак > арбак > арбах. Если арык — дерево для перерождений предков-ойуунов, то арбах — те самые души предка-ойууна.

Женщина рода всегда может попросить у родового культового дерева душу ребенка — душу-кут шамана-предка.

Еще одно название — «өhүк саҕах», что означает «ритуальная одежда покойника». Можно предположить также, что это выделанная шкура покойного предка, из которой сшили ритуальный костюм для потомка, надеваемый им во время камлания. На это указывает и то, что костюм шьют мездровой частью наружу — тогда кости предка/предков оказываются наружу и становятся доспехами потомка.

Все эти виды шаманских камзолов представляют собой довольно короткую куртку — по земле волочится лишь бахрома и жгуты из них, свисающие с нижнего подола куму. Но почему же часто встречается у серьезных исследователей термин шаманский плащ?

Средней длины удаганский кафтан

Тунгусский шаман / Un Chamane des Toungouses. Гравюра Емельяна Михайловича Корнеева (1782–1839), 1812 года. Такие костюмы с рогами характерны больше для тунгусов и северных якутов, нежели у бурятов и монголов

Шаманский плащ

В якутском языке практи­чески позабыто слово «орҕой». Встречается лишь в текстах исследователей якутского шаманства прошлых веков. И до недавних пор слово это было известно как конкретный термин редким знатокам древней лексики якутов. Увы, сейчас таковых практически не осталось.

Если спросить значение слова «орҕой» у нынешних знатоков, то все стопроцент­но ответят после недолгих размышлений: «Это как бы высунуться на поверхность из норы. Про мелкого грызуна какого-то».

Так. Мы здесь наблюдаем смешение двух понятий — «орон» — «вылезти» и «өргө» — «суслик, евражка».

Но мы спрашиваем про орҕой ведь…

В словарях мы не находим это старинное слово, а обнаруживаем лишь его производные: «орҕоһун 1) сваливаться, падать; 2) быть слишком длинным (об одежде); 3) перен. быть долговязым, нескладным; 4) перен. постоянно ходить взад и вперёд (по одному и тому же месту); таскаться».

Как видим, здесь перемешали несколько омонимов, не имеющих друг другу отношения. Сваливаться, ходить взад-вперед и быть слишком длинным — где здесь связь? Связи нет.

Находим и «орҕостугас сон» — «слишком длинное пальто». Вот оно — «орҕостугас куму» или «орҕой» — термины, обозначающие длиннополый шаманский плащ. Большая редкость в наших краях, однако, нет-нет, а встречающаяся.

Здесь мы наблюдаем большое влияние на ойууннааhын Вилюйского округа (а именно там бытовали в основном орҕой) бурят-монгольского шаманства-бөөизма. Ведь именно там и называют оргоем особый шаманский плащ из шкуры крупного зверя (например, кабана-самца).

И здесь присутствует небольшая путаница.

В бурятском «өргөс» означает «шип и рог». И, иногда сближая с этим словом, под «оргой» понимают тунгусского типа шаманский костюм с железными рогами на плечах.

В якутских словарях видим параллель: «өргөс 1) уст. острие коровьего рога; 2) острие (обычно колющего и режущего оружия); 3) колющее оружие; перен. решительный, храбрый, смелый, отчаянный (о человеке)». Также есть выражение «өргөс-кылаан» — «холодное оружие; острый, проницательный» и «өргөс-кылаан өйдөөх» — «с острым проницательным умом». В якутском «өргөс» восходит к глаголу «өргөй» — «вздыматься; подниматься в высь», «өрүкүй» — «взвихриться (о пыли, снеге); вздыматься, развеваться (напр. о густой гриве лошади); сильно возбуждаться, волноваться».

В других случаях под «оргой» буряты понимают именно длинный до земли замшевый халат из шкуры крупного зверя, надеваемый шаманами-бөө.

При этом под крупным зверем понимаются рогатые (бык, лось, благородный олень, марал) или клыкастый (тот же кабан).

Остается лишь предположить, что в якутском под полузабытым термином «орҕой» предполагается длиннополый шаманский плащ из шкуры крупных рогатых животных. И, судя по визуальному наследию и редким сохранившимся артефактам, преимущественно в орҕой облачались удаганы.

Владимир ПОПОВ