Ыча и потоки жизненной силы. К истокам якутской натурфилософии

Ранее мы рассказывали вам, дорогой читатель, о трех душах-кут, о жизненной силе-сүр, о потоках первоначальной силы Пространства — Аан Куйаар в окружающем пространстве — сүрбэ в представлениях старинных якутских ойуунов. Сегодня мы напомним о потоках внутренних жизненных сил — сүрбэ, а также расскажем о такой сфере, как личные психоэмоциональные силы человека — ыча.

ТУО

Касаясь основ натурфилософии саха, нельзя обойти вниманием такое малоизвестное ныне понятие, как Туо.

В самом начале в эпоху Безвременья (Сах иннинэ), считали ойууны, было лишь не имеющее формы и не поддающееся описанию Туо. И только потом образовались Вселенная Аан Куйаар, Трехмирье Yc дойду, Демиурги-Айыы, Черные Титаны Хара Бэкир, сонм злых духов-абааhы и духов-иччи.

Напомним якутские религиозные гимны-призывы к Творцам-Айыы — тойук. Происходит слово от глагола «туой» — «петь тойук». Согласно записям исследователей XVIII столетия Г. И. Гмелина, Ф. Г. Миллера и Я. И. Линденау зачин тойука начинался в те времена не с современного «Дьиэ Буо!», а с архаичного «Йиэ Туо!» То бишь прославляли изначальное Туо (нечто необъятное и бесформенное; законы Мироздания), отчего и появился глагол туой.

Слово очень древнее. Сохранившееся от культурных предков якутов. Напрашивается сравнение Туо с китайским Дао «Абсолют; Путь». Сразу находим параллель в киргизском тоом «след; направление дороги; место соединения позвонков». Опять же внутри позвонков по позвоночному столбу-долоҕой путешествует по сферам Трехмирья душа-кут якутского ойууна, поднимаясь в Верхний мир через макушку Уу Дьулай и ныряя в Нижний мир через свое чрево Уу Дьаамы.

На пути-дороги указывает и якутский глагол «тойонноо» «толковать будущее; указывать—  верный путь». Тойон «властелин» — от древнеуйгурского тойын «буддийский монах», а тойын — от китайского даожэнь «даос».

Туом «обряды; обычаи» от Туо + -м, то есть это Законы Бытия, нарушив которые, воздействуешь на само Мироздание и Мировое равновесие, что аукается эхом, в том числе и на судьбе нарушителя.

Туо является изначальным пространством, где циркулирует сүрбэ, сүргэ и ыча.

СYРГЭ

Сүрбэ, по представлениям ойуу­нов, потоки изначальной Силы Вселенной Аан Куйаар, текущие по определенным руслам в небесных слоях, в Срединном мире и ниж­них сферах. Якобы эти потоки и используют ойууны во время своих шаманских путешествий по мирам.

Сүргэ — внутренний поток жизненной силы-сүр в теле человека. Частично состоит из изначального сүрбэ. В якутском понимании тело человека состоит кроме физических внутренних органов еще из ойбон («проруби» — вход в потоки, по которым течет сүргэ), киэли (пустот) и баалы (плотности-железы в сгибах крупных суставов — подмышки, локтевые, тазобедренные, подколенные). Были и чопчу — более мелкие врата в поток жизненных сил.

Сүргэ и сүрбэ кажутся однокоренными, как якутские суба «звезда» и суга «планета-чолбон». Однако вероятнее, что сүрбэ от сүүр «бежать; струиться», а сүргэ — от сүр «жизненная сила». Есть выражение сүргэтин көтөх — сейчас понимают как «поднять человеку настроение», о чем пишут в словарях. А стоило бы понимать как «поднять его сүргэ», т. е. улучшить поток его жизненной силы.

Ведь не зря есть выражение «баа­лыта уолбут» — «высохли его баалы (то есть «горные озера в суставных впадинах)». Говорится, когда жизненные силы покидают постепенно стареющее или болеющее тело.

Ойуун же, чтобы подключиться к неиссякаемому потоку Силы Аан Куйаар — Вселенной, протыкает при помощи токуом (небольшой нож с выпуклой спинкой-өнчөх клинка) или стрелы с бубенцами аарыктаах үhэкэ свой ойбон-прорубь. Там не столько увечье имеет большое значение, рана может быть незначительной — важно «прорубить лед проруби, чтобы нырнуть туда для путешествия по иным мирам». Также с открытой «прорубью» у шамана внутренний поток-сүргэ все время омывается вселенским потоком сүрбэ, и ойуун якобы приобретает невиданные-неслыханные возможности.

Одновременно ойуун «с открытой прорубью» становится в некоторой степени уязвимее для злых духов и холодных потоков. Потому вынужден носить с собой для защиты бронзовое зеркало күлэр күhэҥэ. Чтобы прикрывать им свой основной «открытый» ойбон.

Чтобы поднять сүргэ больному, ойуун или удаҕан применяют сүргүүр — сложное приспособление в виде полого дьэлбиир, похожего на флейту, увешанную пучками конских волос. Сүргүй означает в шаманском языке хоро «дуть в уу дьулай (макушку), чтобы поднять жизненную силу сүр и поток этой силы сүргэ». Для этого в старину ойууны обходились без контакта губами со скальпом больного — дули горячий воздух через сүргүүр. Позже, после исчезновения этого предмета из ритуалистики ойуунов, дули в трубочку из своих кистей либо прикладывая губы к маковке.

Тогда сүргэ сперва наполняет полость позвоночника долоҕой, затем начинает течь по другим коллатералям и руслам тела, все больше оживляя и исцеляя человека. В итоге сүргэ, наполняя полностью организм, начинает вытекать наружу и сперва хаотично накапливается вокруг тела, затем якобы (со слов ойуунов) образует потоки жизненной силы, гармонично текущие в сфере, ограниченной пространством, до границ которого человек может дотянуться кончиками конечностей. Вот эта жизненная сила снаружи тела человека и называется ыча.

ЫЧА

Якуты используют термин «ыча» для описания индивидуальных психоэмоциональных жизненных сил психики человека (сүр-кэп).

В «Большом толковом словаре якутского языка» толкуется слово так.

Первое значение — мыслительные возможности человека. Как пример: «Киэҥ ычалара кыараан, уhун санаалара саптааҕар кылгаан», т. е. «широкое ыча [у них] сузилось, длинные мысли [их] стали короче нитки». Когда говорят «ычата кыра» («[его] ыча мала»), то в этом смысле имеется в виду, что ум этого человека довольствуется малым, не желая самосовершенствования и отрицая саморазвитие дальше весьма скромного достигнутого уровня. Когда не хватает силы и выносливости, чтобы сделать что-то важное и полезное. Существовал термин «ычах» относительно ребенка или крупного рогатого скота — со смыслом «болезненный», «слабосильный». Сейчас формулируют понятие «ыча» по-современному, как способность ума к развитию и росту. Как врож­денную способность и силу человека что-либо делать, прилагая умственные и эмоциональные усилия. Мол, ыча — это показатель душевного состояния человека, его вынос­ливости и способности к усвоению знаний и приобретаемого опыта.

Старинный якут в бытность свою фаталистом считал все происходящее предопределенным заранее, поскольку все изначально записано в Книгу Судеб Дьылҕа Бичигэ небесного писаря Уhун Дьурантаайы Суруксут. Потому и в случае с ыча думал так: «Айыы отмерили и предопределили каждому свою участь, потому у кого-то есть большие возможности-кыах, допуски-соло, умственные планки со способностью логично мыслить и трезво анализировать (ыча). Ычата кыараҕас («Ыча [у него] узкое») понимали как узколобость, недальновидность. Это про охотника, который, увидев рябчиков, стреляет в них и отпугивает этим лося, на которого охотился и уже почти подобрался к нему. Единственными, кто развивал и расширял свое ыча, были воины-боотуры, ойууны и остальные прослойки, отстоящие от основных обывательских масс.

Второе значение слова — внутренние силы, возможности человека. Например, говорили в старину: «Ычатын ыhыктыбыт (ылларар, былдьатар)», т. е. «выронил (позволяет забрать, дал отобрать) свою ыча», растерял свои жизненные силы. В отличие от сүргэ, считающегося циркулирующим лишь внутри тела, ыча образует наружную оболочку. Является как бы защитной скорлупой яйца или, если угодно такое сравнение, плацентой вокруг младенца, находящегося в утробе матери. Если сүргэ в упадке и наполняет позвоночный столб лишь наполовину, то это заметно и по сутулой, сгорбленной осанке (часто больного или пожилого), также считается, что ыча у человека узкое, едва выступает за пределы тела. Когда же сүргэ хорошо наполняет полость позвоночного столба долоҕой, наполнено им и все тело, то ыча имеет больший объем. Это как решительно настроенный человек заходит в кабинет, где сидят несколько человек. Человек с поднятым сүргэ и широким ыча как бы заполняет собой всю большую комнату, притягивая внимание и несколько даже подавляя остальных присутствующих.

Естественно, оба значения этого слова (ум и внутренняя сила) взаимосвязаны. Одно без другого трудно представить.

Владимир ПОПОВ

Иллюстрации  Тимофея СТЕПАНОВА

P. S. Существует одно нехитрое упражнение, которое без утаек демонстрировал и разъяснял

Н. Яковлев — Курууппа Ойуун. Это тактильная визуализация жизненной силы-сүр, которую должно проводить по руслам-сүргэ, находящимся на туловище, голове и конечностях. Практика этого действа, каковы бы ни были его скрытые механизмы, и вправду как будто запускает удивительные процессы, обостряющие в разы интуицию и тактильность, а также мобилизует жизненные силы, обостряет мыслительный процесс, позволяя при этом уделять внимание сразу нескольким точкам и направлениям.

Однако воспитание ыча в старину было сопряжено не только с увлекательными мыслительными упражнениями, но и с суровыми аскезами через боль и голод, выматывающими сознание и тело. Не совсем подходящими для со­временных условий.