Из истории Мархи

В прошлом выпуске рубрики мы прогуливались по не населенным ныне местам — Суптурган, Аппааны, Белая Церковь. А до этого были в северной части Мархи. У озера Байаан. Пожалуй, будет лучше перемежать темы и из диковатых таежных мест снова переместиться в Марху. Коснуться тем обжитости этих мест, появления Мархи, религиозной ссылки и охотских корейцев-анархистов.

Скопцы на своем погосте на Радоницу

ИЗ МРАКА ПАЛЕОЛИТА И ДО ГАТИЛОВЫХ

К Мархе относятся Большая Марха и Малая Марха, Мелиорация, Кирзавод, Газпром, Госплемобъединение, поселок Газовиков, а также некогда мархинскими считались территории колхоза «Новый путь», то есть окрестности Белого озера, а также местность Тарандин (под сопкой, где РЛС «Ромашка»).

Конечно же, жили в этих обширных пространствах люди испокон веков. Прак­тически везде здесь можно наткнуться на археологические культурные слои от недавних дореволюционных пор и до неолита, включающие в себя черепки керамических сосудов, каменные отщепы, «чешуйки», нуклеусы, наконечники стрел, костные останки.

На сопках над Кирзаводом прямо на склонах можно наблюдать многочисленные разбитые камни. С детства обращал внимание на эти кварцитовые бифасы, рубила, пластины с грубой ретушью. Еще в позднее советское время эти каменные изделия были определены нашими известными археологами Юрием Мочановым и Светланой Федосеевой как очень древние, относящиеся к неизвестной среднепалеолитической культуре со стоянками Кирзавод I, Кирзавод II. Частично слои эти были на небольшой глубине, частично практически оголены. Возраст примерный — 100–200 тысяч лет назад. Это одни из немногих палео­литических памятников нашей долины Туймаада.

Безусловно, жили здесь и тунгусские племена. Ведь речка Мархинка изначально имела название Марха, что с эвенкийского языка понималось как «покрытое кустарником», имеются в виду берега речки.

Якуты же называли саму речку так же — Марха, а мархинские поля были известны как Күөрэгэйдээх (что означает «Жаворонковое», поскольку начиная с конца апреля здесь везде были слышны жаворонковые трели). С приходом казаков Гатиловых (на въезде в Большую Марху со стороны аэропорта на стеле изображен бородатый мужик — все считают, что это скопец, а на самом деле предок Гатиловых) началось возделывание земли. Начали сеять злаковые, выращивали овощи.

В старые времена здесь, говорится в преданиях мархинцев, росли островки дремучих еловых лесов, рощи лиственниц и берез да крупных осин. Еще до прихода русских якуты-скотоводы постепенно вычищали местность от деревьев, отвоевывая поля для пастбищ своего скота. Это дело продолжили пашенные русские крестьяне, а также казаки Гатиловы. Но окончательно решили вопрос скопцы.

Прищипывание табака на плантации одной из корейских артелей Мархи. Фото К. Бенуа, 1920-е годы

СКОПЦЫ И ДРУГИЕ СЕКТЫ МАРХИ

Со скопцами тесно связана история Мархи, потому остановимся на них чуть подробнее.

Движение скопцов зародилось в середине XVIII века в Орловской и Тамбовской губерниях. Секта росла. Власти обратили своё внимание на изуверскую секту, отвлекающую народ от церкви и уродующую своих последователей. Начались преследование скопцов и религиозная ссылка. Выловленных скопцов отправили на каменоломни Бомарсунда на Аландских островах. Перед падением крепости под натиском османов и их союзников скопцы были отправлены в 1850–1854 гг. в Туруханский край. А уже в 1860–1861 годах первые их партии в количестве 150 скопцов и скопчих прибыли оттуда в Якутск.

Все скопцы во время заключения привлекались в строительных, земледельческих и скотоводческих повинностях. Потому обладали на момент появления в Якутске хорошими трудовыми навыками и квалификацией. Первоначально осели в самом Якутске, но затем к 1864 году все-таки добились от администрации получения земли в десяти верстах от города у речки Мархи, в местности, которое местные прозывали Жаворонковые Коряги (обратите внимание, Коряги созвучно прежнему названию — Күөрэгэйдээх). Появились первые избушки скопцов. Низенькие, с маленькими оконными проемами, рассчитанными на слюдяные оконца. Там действительно летом было всегда много жаворонков, также были высокие кучи лиственничных корней и коряг, выкорчеванных ранее казаками-землепашцами. Скопцы эту работу продолжили, расширяя пашни в разы. Поскольку радения были запрещены полицией, да к тому же в основном скопцы прибыли из мест заключения, где не было возможности служить свой культ, то они на новом месте не стали искать новых членов секты, совершать обряды, а полностью погрузились в трудовые будни, в желании вскорости стать богатыми. Сеяли яровую рожь, овёс, ячмень и особенно пшеницу, дававшую больший доход. Сеяли также картофель. Мельниц на Мархе-речке было 25: конных — 18, ветряных — три и водяных — четыре. Один скопец имел в 1884 году пять мельниц, другой — три.

Чем больше множилось благосостояние и богатство местного скопчества, тем более красивые и просторные дома они строили. Многие из этих архаичного вида добротных изб до сих пор стоят крепко и высоко. Из крупных брёвен, углы рублены «в обло» с остатком — редко рублены «в лапу», просторные оконные проемы с косящатыми коробами и богатыми наличниками, крыши четырехскатные или вальмовые, с просторными подвалами, по две печи в больших пятистенках — русские и голландки. Патриархально настроенные скопцы привезли с собой законсервированный во времени стиль русской крестьянской архитектуры XVIII столетия — «золотого века» скопчества, когда был жив их «Бог Богов» Кондратий Селиванов и не было гонений властей на их изуверское учение.

В 1885 году, по подсчетам статистического комитета Якутска, в Мархе было 138 жилых зданий, где жило более 220 скопцов, прописанных здесь и представляющих собой замечательную смесь представителей 30 различных губерний России и Сибири. Главные из них — петербургская, рязанская, орловская, западно-сибирская, московская, симбирская, тамбовская, курская. Дальше идут по одному-два из губерний — олонецкой, новгородской, минской, оренбургской, из Бессарабии, Финляндии и прочие. По сословиям преобладали зажиточные крестьяне, были мещане и купеческие дети. Среди принявших скопчество по изначальному вероисповеданию 70 человек — лютеране, один католик и остальные православные.

Скопцы в подавляющем большинстве были грамотными, среди женщин были грамотными в основном лютеранки. Имели обширные домашние библиотеки. Были среди мархинцев плотники, кузнецы, шорники, портные, часовщики. Каменщики и типографские наборщики не были востребованы по своим профессиям, лишь один наборщик работал в типографии областного правления.

В Мархе кроме скопцов жили ещё другие сектанты — молокане и духоборы. Севернее от нового поселения обитали субботники. А также какие-то другие обособленные секты, прибывшие по религиозной ссылке. В том числе загадочный культ «голландцев». Всех их горожане, не разбираясь в тонкостях, называли скопцами.

Дом скопца Сюткина в Малой Мархе

КОРЕЙЦЫ

В 1860-х гг. началось бегство корейцев из голодных районов Королевства Кореи на российский Дальний Восток. Захват Кореи Японией усугубил ситуацию и усилил этот процесс. Но тут начавшаяся Гражданская война в России заставила корейцев вновь уходить в более безопасные, как им казалось, края. Например, в Якутию, где в 1920 г. насчитывалось не менее 300 корейцев. Пути их были разные. Так, например, весной 1920 г. эвакуировали в Якутск от белых и японских интервентов Охотский партизанский отряд красных численностью 450 штыков. В их составе было более 160 корейцев.

По прибытии в Якутск между нашим красным гарнизоном и охотскими партизанами, настроенными анархически, произошел конфликт. По приказу Реввоенсовета 5-й армии охотчане были разоружены. Несогласные охотские партизаны-анархисты свободно выехали в Иркутск, однако корейцы-интернационалисты из отряда по призыву Якутского губбюро РКП(б) и собственной воле остались работать в городе.

Корейцы быстро освоились на новом месте. Часть их определилась на службу в местный гарнизон, а также в милицию, часть была устроена на гражданские специальности. Многие корейцы, в основном бывшие крестьяне, занялись сельским хозяйством, в частности огородничеством. Так появились по окончании Гражданской войны многочисленные мархинские корейские артели «Булуук», «Труд», «Пахарь», «Ден-Дин», «Дондин», «Лонг-Зан», «Красный огород», «Восток», «Вперед», «Нонхое» и другие. Выращивали овощи — особенно огурцы, картофель, китайскую капусту, пак-чой, арбузы, мак. Говорят, корейский картофельный салат — плод смекалистости именно якутских корейцев, поскольку до конца советской эпохи в других регионах он был неизвестен. Самым доходным видом огородной культуры был у них табак. Чуть позже корейцев стало больше: приезжали за более спокойной жизнью многие корейцы с прииска Незаметный. Так много их стало, что с мархинских полей корейцы переместились на Даркылах и в Залог (на ул. Гастелло и ул. Крупской).

Скопческий дом. Сохранился и поныне на ул. Интернациональной

Владимир ПОПОВ